الى ربه حيث قال : ربّ ارنا الأشياء كما هي . و للخليل ( ع ) أيضا حين سئل :
رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً .
و الحكم هو التصديق بوجود الأشياء المستلزم لتصورها أيضا و اما - العمليّة فثمرتها مباشرة عمل الخير لتحصيل الهيئة الأستعلائيّة للنفس على البدن و الهيئة الأنقياديّة الأنقهارية للبدن من النفس و إلى هذا الفن أشار بقوله : « تخلقوا باخلاق اللّه » و استدعاء الخليل بقوله :
« وَ أَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ »
و إلى « 1 » فنّى الحكمة أشار في الصحيفة الملكوتيّه « 2 » « و
لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ
» و هي : صورته التي هي طراز عالم الأمر
« ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ »
و هي : مادته التي هي من - الأجسام المظلمة الكثيفة .
« إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا »
إشارة إلى غاية الحكمة النظرية »
« وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ »
إشارة إلى تمام الحكمة العمليّة » « 3 » .
ملا صدرا أساس فلسفهء خود را بر همين پايهيى كه ذكر شد نهاده است لذا فلسفهء أو جامع بين طريقهء مشّاء و اشراق و رواق و مسلك صوفيه و عرفاى اسلاميست و مأخذ أفكار عرفانى صدر الدين شيرازى مانند ساير متصوّفه و كمّل از أهل تحقيق كتاب و سنت است با اين فرق كه ملا صدرا از أفكار و حقايق وارده از أهل بيت عصمت و ائمّهء طاهرين نيز بحدّ أعلى استفاده نموده است شرح أو بر أصول كافى شيخنا - الكليني و تفسير أو بر قرآن مجيد گواه ما است .
كتب أو از نقايص ساير حكما و عرفا معرّا است نه أفكار مشتمل بر اوهام برخى از فلاسفه در كتب أو ديده مىشود و نه ترهات عوام صوفيه كه بوجه من - الوجوه قابل انطباق ببراهين علمى و نظرى نمىباشد در آثار أو به چشم مىخورد و نه
هامش
( 1 ) - رجوع شود بمقدمهء سفر أول أسفار چاپ ط 1282 ه ق ص 5
( 2 ) - والى فنى الحكمة كليهما اشير . . . . خ ، ل ، اسفار
( 3 ) - مقدمهء مؤلف بر أسفار اربعه چاپ ط گ 1282 ه ق ص 4