الفرق بين التشكيك عند صدر المتألّهين ومذهب العرفاء
الوجود عند صدر المتألّهين حقيقة واحدة ذات مراتب ، أمّا عند العرفاء فهو حقيقة واحدة ذات مظاهر ، أي : واحد شخصيّ له مظاهر ، فالتشكيك عند العرفاء بلحاظ سعة المظاهر وضيقها .
إن قيل : إذا كان الوجود هو الحقّ الصمد ، أي : على وحدته الشخصية ، فأين امتياز الخالق عن المخلوق ، والمحيط عن المحاط ؟
وأجاب الشيخ حسن زادة بأ نّ ( تميّز المحيط عن المحاط إنّما هو بالتعيّن الإحاطي ، لا بالتعيّن التقابلي ، ألا ترى قوله سبحانه :
وَكانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطاً
( النساء : 127 ) ولم يقل : على كلّ شيء محيطاً ؟ فافهم .
وتدبّر في ذلك كلام الوصي ( ع ) : «
توحيده تمييزه عن خلقه ، وحكم التميّز بينونة صفة ، لا بينونة عزلة
» « 1 » ، وقوله ( ع ) : «
داخل في الأشياء لا كشيء داخل في شيء ، وخارج من الأشياء لا كشيء خارج من شيء
« 2 » ، ونحوها من كلماته الأخرى » « 3 » .
أمّا معنى التعيّنين ( الإحاطي والتقابلي ) : فقال : « إنّ التعيّن إنّما يتصوّر على وجهين : إمّا على سبيل التقابل له ، أو على سبيل الإحاطة .
لا يخلو أمر الامتياز عنهما أصلًا ؛ وذلك لأنّ ما به يمتاز الشيء عمّا يغايره ، إمّا أن يكون ثبوت صفة للتميّز ، وثبوت مقابلها لما يمتاز عنه كالمقابلات ، وإمّا أن يكون ثبوت صفة للمتميّز وعدم ثبوتها للآخر ، كتميّز الكلّ من حيث إنّه كلّ ، والعامّ من حيث إنّه عامّ بالنسبة إلى أجزائه وجزئيّاته .
هامش
( 1 ) نهج البلاغة : خطبة 177 .
( 2 ) الكافي : ج 1 ، ص 67 ، باب أنّه لا يعرف إلّا به .
( 3 ) رسالة في الجعل : ص 31 .