الفصل العاشر في تقابل الواحد و الكثير
اختلفوا في تقابل الواحد و الكثير ، هل هو تقابل بالذّات ، أو لا ؟ و على الأوّل ، ذهب بعضهم إلى أنّهما متضائفان ، و بعضهم إلى أنّهما متضادّان و بعضهم إلى أنّ تقابلهما نوع خامس ، غير الأنواع الأربعة المذكورة .
و الحقّ ( 1 ) : أنّ ما بين الواحد و الكثير من الاختلاف ليس من التّقابل المصطلح في شيء ، لأنّ اختلاف الموجود المطلق بانقسامه إلى الواحد و الكثير ، اختلاف تشكيكيّ ( 2 ) ، يرجع فيه ما به الاختلاف إلى ما به الاتّفاق ، نظير انقسامه ( 3 ) إلى الوجود الخارجيّ و الذهنيّ و انقسامه إلى ما بالفعل و ما بالقوّة ، و الاختلاف و المغايرة الّتي في كلّ من أقسام التّقابل الأربع يمتنع أن يرجع إلى ما به الاتّحاد ، فلا تقابل بين الواحد و الكثير بشيء من أقسام التقابل الأربعة .
تتمة
التّقابل بين الإيجاب و السّلب ليس تقابلا حقيقيّا خارجيّا ، بل عقليّ ( 4 ) بنوع من
هامش
( 1 ) - حقيقت آن است كه ميان واحد و كثير اساسا رابطهء تقابل مصطلح برقرار نيست ، زيرا قوام تقابل مصطلح به غيريّت ذاتى است ؛ يعنى اينكه دو شىء متقابل يكديگر را ذاتا طرد و دفع كنند و اين اختلاف و تمانع ذاتى هرگز به اتحاد و يگانگى باز نمىگردد ( ما به الامتياز و ما به الاختلاف در متقابلين به همان ما به الاشتراك و الاتحاد رجوع نمىكند ) در حالى كه در واحد و كثير مابهالامتياز به همان مابهالاشتراك بازمىگردد .
( 2 ) - واحد و كثير دو قسم از اقسام موجود مطلق هستند ؛ يعنى موجود از آن جهت كه موجود است يا واحد است و يا كثير ، و از طرفى وحدت با وجود مساوق است ؛ يعنى هرموجودى از آن جهت كه موجود است واحد است . بنابراين ، واحد و كثير هردو مصداق واحدند ؛ يعنى حيثيت اختلاف ميان واحد و كثير به حيثيت اتحاد آن دو برمىگردد و اين ويژگى تشكيك است نه تقابل .
( 3 ) - اختلاف ميان واحد و كثير ، مانند اختلاف ميان وجود ذهنى و وجود خارجى و نيز اختلاف ميان وجود بالفعل و وجود بالقوّه است ، زيرا در اين موارد نيز مابهالاتحاد به ما به الامتياز كه همان خارجيت و فعليت است بازمىگردد ، چرا كه وجود ذهنى نيز فى نفسه وجودى خارجى است منتها آن درجه از خارجيت و ترتب آثار را كه برخى موجودات ديگر دارند فاقد است و در مقايسه با آن موجودات است كه متصف به ذهنيت مىشود . و همچنين وجود بالقوه نيز فى نفسه وجودى بالفعل است ، امّا درجهء ضعيفى از فعليت را دارد كه در مقايسه با وجودى كه درجهء بالاترى از فعليت را دارد بالقوّه است .
( 4 ) - اعتبارى و ذهنى .