طايفهء دوّم : شرط صفت كمال
* . . . قال : سألت أبا عبد اللَّه عليه السلام عن رجل نظر الى امرأة فأعجبته فسأل عنها فقيل : هى ابنة فلان فأتى أباها فقال : زوّجنى ابنتك فزوّجه غيرها فولدت منه فعلم بها بعد أنها غير ابنته و إنّها أمة قال : تردّ الوليدة على مواليها و الولد للرجل و على الذي زوّجه قيمة ثمن الولد
( چون ولد محصولى از مملوكهء او بوده كه آزاد شده و به چنگ او نمىآيد )
يعطيه موالى الوليدة كما غرّ الرجل و خدعه
( پول را در واقع بايد رجل بدهد ولى از مدلّس مىگيرند ) . « 1 »
* . . . قال : قضى امير المؤمنين عليه السلام فى المرأة إذا أتت الى قوم و أخبرتهم أنّها منهم و هى كاذبة و ادّعت أنّها حرّة و تزوّجت إنّها تردّ الى أربابها و يطلب زوجها ماله الذي أصدقها و لا حقّ لها فى عنقه
( چون مدلّسه خود زن است ) « 2 » . . . .
اين روايت ثابت مىكند كه اگر اوصاف كمالى را بگويد كه دروغ از كار در بيايد تدليس است ، كه اين نصف مطلب ماست ، امّا اين كه مدلّسى باشد كه به آن رجوع كنند در اين روايت نيست ، چون مدلّس خود زن است و مهر را به او نمىدهند ، پس مدلّسى غير از خود زن نيست ، ولى مصداق تدليس و اخبار به صفت كمالى است كه در زن نيست .
123 ادامهء م 11 و م 12 ( من المدلّس ؟ ) . . . . . 19 / 3 / 83
* . . . عن الوليد بن صبيح عن أبى عبد اللَّه عليه السلام فى رجل تزوّج امرأة حرّة فوجدها أمة قد دلّست نفسها له قال : إن كان الذي زوّجها ايّاه من غير مواليها فالنكاح فاسد قلت : فكيف يصنع بالمهر الذي أخذت منه ؟
قال : إنْ وجَدَ ممّا أعطاها شيئاً فليأخذه و إن لم يجد شيئاً فلا شىء له
( چرا « لا شىء له » بلكه قاعدتاً بايد ضامن باشد ولى چون أمه است و در اختيار شخص ديگرى است ، نمىتواند چيزى به او بدهد )
و إن كان زوّجها ايّاه ولىّ لها ارتجع الى وليّها بما أخذت منه . . . . « 3 »
اين روايت شاهدى است بر بحث ما و لو يك مصداق خاص است .
جمعبندى :
در تمام موارد سهگانهء تدليس حق اين است كه خيار وجود دارد و شخص مغرور هم به مدلّس بر مىگردد و در هر سه مورد حكم يكسان است .
[ مسألة 12 : ( من المدلّس ؟ ) ]
مسألة 12 : من يكون تدليسه موجباً للرجوع عليه بالمهر هو الذي يسند اليه التزويج : من وليّها الشرعى أو العرفى كأبيها و جدّها و أمّها و أخيها الكبير و عمّها و خالها ممّن لا تصدر الّا عن رأيهم و يقصدون تزويجها و يرجع اليهم فيه فى العرف و العادة ، و مثلهم على الظاهر بعض الأجانب ممّن له شدّة علاقة و ارتباط بها بحيث لا تصدر إلّا عن رأيه و يكون هو المرجع فى امورها المهمّة و يركن اليه فيما يتعلّق بها ، بل لا يبعد أن يلحق به من ذكر من يراود عن الطرفين و يعالج فى ايجاد وسائل الائتلاف فى البين .
عنوان مسأله :
عبارت امام در اين مسأله مفصّل است و در مورد اين است كه مدلّس چه كسى است ؟ آيا فقط ولىّ مدلّس است ؟
هر كسى كه باعث و بانى اين كار شده مىتواند مدلّس باشد .
مرحوم امام در اين كه مدلّس چه كسى مىتواند باشد ، چهار گروه را ذكر مىكند :
1 - ولىّ شرعى .
2 - ولىّ عرفى مثل برادر بزرگتر و يا عمو و دايى و بزرگترهاى فاميل كه عرفاً در نبود ولىّ شرعى ولىّ محسوب مىشوند .
3 - كسانى كه علقهء خاصّى به اين خانواده و فاميل دارند مثل استاد يا همسايهء نزديك .
4 - كسانى كه سعى مىكنند ازدواجها سر بگيرند ، مثل زنهاى دلّالهاى كه براى ازدواج تلاش مىكنند و حلقهء اتّصالى بين خانوادهء زوج و زوجه هستند .
اخيراً برخى فراتر رفتهاند و سايتهايى براى اين كار راه انداختهاند كه اگر افراد سالمى باشند و روى موازين كار كنند ، و سوء استفاده نشود ، كار خوبى است .
حال اين اشخاص يا مراكز اگر توصيف كردند و خلاف آن ظاهر شد ، اينها هم عنوان مدلّس پيدا مىكنند ، پس عنوان مدلّس بر هر چهار طايفه صادق است و به طور كلّى به تعبير بعضى از فقها هركس كه سبب انبعاث شود ، مدلّس است .
در كنار اين بحث ، بحث ديگرى مطرح است كه مرحوم امام نفرمودهاند و آن اين كه در تدليس حضور در زمان عقد و خواندن صيغه لازم نيست ، بلكه اگر حضور در زمان عقد ندارد ولى
هامش
( 1 ) ح 1 ، باب 7 از ابواب عيوب .
( 2 ) ح 2 ، باب 7 از ابواب عيوب .
( 3 ) ح 1 ، باب 67 ، از ابواب نكاح عبيد و اماء .