« سَيَصْلى »
و
« حَمَّالَةَ الْحَطَبِ »
حال است .
ب ) « ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ » .
« 1 »
« امرأة » به معنى زوجه است و شاهد آن آيهء قبل است كه مىفرمايد :
« ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ » .
« 2 »
آيه در مورد زن نوح و زن لوط است - زوجههايى كه راه خطا را در پيش گرفته بودند - و شاهد است بر اين كه در آيهء بعد هم « امرأة » به معنى زوجه است ، و معلوم مىشود كه قرآن همهء اينها را به عنوان زوجه به رسميّت مىشناسد .
ج ) آيهء « أَ تَأْتُونَ الذُّكْرانَ مِنَ الْعالَمِينَ
( لوط به قومش خطاب مىكند آيا سراغ هم جنس بازى مىرويد )
* وَ تَذَرُونَ ما خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ » .
« 3 »
تعبير ازواج در اين آيه نشان مىدهد كه زوجيّت به قوم خاصى اختصاص ندارد و قرآن نكاح تمام اديان و اقوام را مىپذيرد .
3 - روايات :
عمده دليل ما در اين مسأله روايات است . روايات زيادى داريم كه متضافر هستند و در ميان آنها روايات صحيح هم وجود دارد .
* . . . عن ابى بصير
( سند صحيح است )
قال : سمعت ابا عبد اللّه عليه السلام يقول : نهى رسول الله صلى الله عليه و آله أن يقال للاماء : يا بنت كذا و كذا
( كنايه از زنازاده ) ،
فانّ لكلّ قوم نكاحاً . « 4 »
* . . . عن عبد اللّه بن سنان
( سند معتبر است )
قال : قذف رجل رجلًا مجوسياً عند ابى عبد اللّه عليه السلام فقال : مه ، فقال الرجل : انّه ينكح امّه و أخته ، فقال : ذلك عندهم نكاح فى دينهم . « 5 »
* . . . عن على بن ابى حمزة ، عن ابى بصير ، عن ابى عبد اللّه عليه السلام قال :
كل قوم يعرفون النكاح من السّفاح فنكاحهم جائز
( هر قومى در بين خودشان نكاح قانونى و غير قانونى داشته باشند نكاحشان جايز و معتبر است ) . « 6 »
* . . . عن عمرو بن نعمان الجعفى
( مجهول الحال )
قال : كان لأبي عبد اللّه عليه السلام صديق لا يكاد يفارقه
( هميشه همراه حضرت بود )
« الى أن قال » فقال يوماً لغلامه : يا بن الفاعلة أين كنت ؟ قال : فرفع أبو عبد اللّه عليه السلام يده فصك بها جبهة نفسه
( حضرت محكم به پيشانى خودش زد )
ثم قال : سبحان اللّه تقذف امّه قد كنت ارى أنّ لك ورعاً فاذا ليس لك ورع فقال : جعلت فداك انّ امه سندية مشركة فقال :
أما علمت انّ لكل امة نكاحاً تنحّ عنّى
( دور شو )
فما رأيته يمشى معه حتّى فرّق بينهما الموت . « 7 »
در ذيل اين روايت آمده است :
* قال : و فى رواية اخرى انّ لكل امّة نكاحا يحتجزون به عن الزنا . « 8 »
مرحوم كلينى مىفرمايد : يك روايت ديگر هم وجود دارد كه مرحوم صاحب وسائل آن را جدا كرده است . در اين صورت روايت مرسله است و اگر آن را هم حساب كنيم پنج روايت تا اينجا بيان شده است .
* . . . عن ابى بكر الحضرمى عن ابى عبد اللّه عليه السلام قال : سألته عن الرجل يفترى على الرجل من جاهليّة العرب
( به خاطر زمان جاهليّت افترا مىزند )
فقال : يضرب حدّة قلت : يضرب حداً ؟ قال : نعم انّ ذلك يدخل على رسول اللّه صلى الله عليه و آله
( پدر و مادر پيامبر همچنين بودند ) . « 9 »
ذيل روايت به اين معنى است كه اگر بخواهيم اينها را اشكال كنيم به پيامبر هم اشكال مىشود چون ازدواج پدر و مادر پيامبر هم در زمان جاهليّت بوده است ولى اين به حسب ظاهر است چون در واقع پدر و مادر پيامبر داراى مقام شامخ و موحّد بودهاند پس حضرت در روايت به ظاهر حال تمسّك كردهاند نه اين كه پدر و مادر پيامبر مشرك بودهاند .
مضمون اين حديث را ابن قدامه در مغنى آورده است و مىگويد :
و قال النبى صلى الله عليه و آله : ولدت من نكاح لا من سفاح و اذا ثبت صحتها ثبتت احكامها كأنكحة المسلمين . « 10 »
مرحوم آقاى سبزوارى در مهذب الاحكام « 11 » به روايت ديگرى استدلال كرده كه استدلال به آن ناتمام است .
* . . . محمّد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام قال : سألته عن الاحكام قال :
تجوز على أهل كل ذوى دين ما يستحلون
( قاعدهء الزام است يعنى
هامش
( 1 ) آيهء 11 ، سورهء تحريم .
( 2 ) آيهء 10 ، سورهء تحريم .
( 3 ) آيات 165 و 166 ، سورهء شعراء .
( 4 ) وسائل ، ج 14 ، ح 2 ، باب 83 از ابواب نكاح عبيد و اماء .
( 5 ) وسائل ، ج 14 ، ح 1 ، باب 83 از ابواب نكاح عبيد و اماء .
( 6 ) وسائل ، ج 14 ، ح 3 ، باب 83 از ابواب نكاح عبيد و اماء .
( 7 ) وسائل ، ج 11 ، ح 1 ، باب 73 از ابواب جهاد نفس .
( 8 ) وسائل ، ج 11 ، ح 2 ، باب 73 از ابواب جهاد نفس .
( 9 ) وسائل ، ج 14 ، ح 4 ، باب 73 از ابواب جهاد نفس .
( 10 ) ج 7 ، ص 563 .
( 11 ) ج 25 ، ص 62 .