در تفسير نعمانى از على عليه السلام نقل شده است كه بعضى از آيات نصفش نسخ شده و نصف ديگر آن نسخ نشده است از جمله آيهء
( وَ لا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ )
كه نصف اوّل آن نسخ شده و ناسخ آن آيهء 5 سورهء مائده است كه نكاح اهل كتاب را اجازه مىدهد و امّا نيمهء دوّم آيه كه در مورد نكاح زن مسلمان با مرد كافر است نسخ نشده و باقى است كه اين هم با صراحت دلالت بر جواز مىكند .
* . . . عن ابى مريم الانصارى قال سألت ابا جعفر عن طعام اهل الكتاب و نكاحهم حلال هو ؟ قال : نعم قد كانت تحت طلحة يهوديّة . « 1 »
در حالى كه طلحه يك فرد سرشناس و از ياران پيامبر بوده و پيامبر او را منع نكرده است پس دليل بر جواز است . روايت مطلق است و ظاهراً مراد نكاح دائم است وقتى دائم جايز باشد منقطع به طريق اولى جايز است .
* . . . عن محمّد بن مسلم ، عن ابى جعفر عليه السلام قال : سألته عن نكاح اليهودية و النصرانية فقال : لا بأس به اما علمت انه كانت تحت طلحة بن عبيد الله يهودية على عهد النبى صلى الله عليه و آله . « 2 »
* . . . عن محمّد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام قال : لا تتزوّج اليهوديّة و النصرانيّة على المسلمة . « 3 »
مفهومش اين است كه اگر تزويج يهوديّة بر مسلم نباشد اشكال ندارد و اگر اصلش اشكال داشته باشد اين تعبير امام درست نيست ، پس بالمفهوم دلالت مىكند بر اين كه نكاح يهوديّه و نصرانيّه فى الجمله جايز است .
* . . . عن سماعة بن مهران قال : سألته عن اليهودية و النصرانية أ يتزوجها الرجل على المسلمة ؟
( كانّ در ذهن راوى است كه اصل مسأله اشكال ندارد و لذا از فروع آن سؤال مىكند )
قال : لا و يتزوّج المسلمة على اليهودية و النصرانية . « 4 »
روايات سه و چهار و پنج هم به همين مضمون است .
* . . . عن ابى بصير ، عن ابى عبد اللّه عليه السلام قال : لا تتزوّجوا اليهودية و لا النصرانية على حرّة متعة و غير متعة . « 5 »
* . . . عن ابى بصير يعنى المرادى
( سند خوب است )
عن ابى جعفر عليه السلام قال : سألته عن رجل له امرأة نصرانية له أن يتزوّج عليها يهودية ؟ فقال : انّ اهل الكتاب مماليك للامام عليه السلام . . . . « 6 »
شنيده بودند كه نمىشود يهوديّه را بر نصرانيّه تزويج كرد پس از اين تعبير استفاده مىشود كه اصل نكاح يهوديّه و نصرانيّه اشكال نداشته و فروع آن مورد سؤال واقع شده است .
* . . . عن محمّد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام قال : ان اهل الكتاب و جميع من له ذمة اذا اسلم احد الزوجين فهما على نكاحهما و ليس له أن يخرجها من دار الاسلام الى غيرها و لا يبيت معها و لكنّه يأتيها بالنهار . . . . « 7 »
اين حديث دلالت دارد كه استدامه نكاح از طرفين جايز است يعنى اگر مرد مسلمان شود با زن اهل كتاب مىتواند باشد و اگر زن مسلمان شود با مرد اهل كتاب مىتواند باشد . فقها دو طرف را نگفتهاند ، ولى يك طرفش كه مرد مسلمان شود و زن كافره باشد شاهد بر بحث ما است و نيم ديگر روايت خلاف اجماع است كه اگر بتوانيم روايت را تجزيه كنيم به درد استدلال مىخورد و الّا فلا .
* . . . عن يونس قال : الذي تكون عنده المرأة الذميّة فتسلم امرأته قال : هى امرأته يكون عندها بالنهار و لا يكون عندها بالليل
( اگر مراد از « الذي » مسلمان باشد ، ديگر جاى سؤال نيست پس معلوم مىشود كه مراد از « الذي » كافر بوده و زن هم كافر بوده است بعد زن مسلمان شده و شاهدش ذيل روايت است )
قال : فان اسلم الرجل و لم تسلم المرأة يكون الرجل عندها بالليل و النهار
( اين روايت هم دلالت مىكند كه در استدامه اشكال ندارد ) . « 8 »
جمعبندى : از ضميمهء مجموع روايات كه بعضى صريح و بعضى غير صريح بود استفاده مىشود كه نكاح يهوديه و نصرانيه عيبى ندارد ، نه دائمش و نه منقطعش ، نه استدامهاش و نه ابتدايش ، حال بايد ديد كه آيا گروه دوّم و سوّم از روايات مىتواند در مقابل اين روايات قرار گيرد و جمع بين آنها چگونه است .
82 القول فى الكفر ( ادامه ) . . . . . 11 / 1 / 82
طايفهء دوّم : نكاح با كتابيّه مطلقا جايز نيست .
اين اخبار به دو گروه تقسيم مىشود :
گروه اوّل : رواياتى كه اصرار دارد آيهء سورهء مائده كه نكاح
هامش
( 1 ) ح 3 ، باب 5 از ابواب ما يحرم بالكفر .
( 2 ) ح 4 ، باب 5 از ابواب ما يحرم بالكفر .
( 3 ) ح 1 ، باب 7 از ابواب ما يحرم بالكفر .
( 4 ) ح 2 ، باب 7 از ابواب ما يحرم بالكفر .
( 5 ) ح 5 ، باب 7 از ابواب ما يحرم بالكفر .
( 6 ) ح 1 باب 8 از ابواب ما يحرم بالكفر .
( 7 ) ح 5 ، باب 9 از ابواب ما يحرم بالكفر .
( 8 ) ح 8 ، باب 9 از ابواب ما يحرم بالكفر .