شود همان مسألهء خلافت و جانشينى رسول اللّه ( ص ) است و غير آن شايسته نيست كه همرديف اين امور گردد .
سرانجام در آخرين جمله ، گويى مردم قدرنشناس زمان خود را مخاطب ساخته و مىفرمايد : « هم اكنون كه حق به اهلش باز گشته و به جايگاه اصلى منتقل شده چرا كوتاهى و سستى و پراكندگى داريد و قدر اين نعمت عظيم را نمىشناسيد ؟ » ( الآن اذ رجع الحقّ الى اهله و نقل الى منتقله ) . « 1 » از آنچه در بالا در بارهء وصيّت و وراثت گفته شد به خوبى روشن مىشود كه منظور از حق در اين جا همان حقّ خلافت و ولايت است كه اهل بيت نسبت به آن از همه شايستهتر بودند و در واقع قبايى بود كه تنها به قامت آنها راست مىآمد .
نكتهها
1 - عظمت اهل بيت در قرآن و روايات اسلامى
تعبيراتى كه در آيات قرآن مجيد و روايات اسلامى در بارهء اهل بيت آمده ، بسيار و الا و شگفتانگيز است .
آيهء تطهير به روشنى مىگويد كه اهل بيت پيامبر ( ص ) از هر پليدى و آلودگى پاك و منزّه و به تعبيرى ديگر معصومند
« إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً »
. « 2 » آيهء مباهله ، على ( ع ) را به منزلهء نفس نفيس و جان پاك پيغمبر ، و فاطمهء زهرا و
هامش
( 1 ) اين جمله محذوفى دارد و در تقدير تقريبا چنين است : الآن اذ رجع الحقّ الى اهله لم لا تؤدّون حقّه و در مصادر نهج البلاغه تقدير آن چنين آمده است : الآن اذ رجع الحقّ الى اهله من اهل بيت النّبوّة يجرى ما يجرى من الحوادث و يقع ما يقع من الاختلاف ؟
( مصادر نهج البلاغه ، جلد اوّل ، صفحهء 302 ) و نتيجهء هر دو يكى است .
( 2 ) سورهء احزاب ، آيهء 33 .