الحق ، ومن المسلم به أنّ راية بني العباس كانت باطلة .
كما قيل في تفسير العبارة المذكورة أنّ المراد بذلك الاجتماع لأصحابه هو الاجتماع الفكري والثقافي إلى جانب الاجتماع السياسي والعسكري ، وهو المعنى الذي تحقق على عهد الإمام الباقر والصادق والرضا عليه السلام ، والعبارات الأخيرة من الخطبة إنّما تؤيد هذا المعنى .
إلّا أنّ هذا الاحتمال ييدو مستعبداً بالنظر إلى عدم انسجام هذا التفسير مع العبارات السابقة التي أشارت إلى الاجتماع السياسي والعسكري . ولكن على كل حال ، فالهدف من هذه العبارة نفي ما يسيطر على الأفكار عادة بعد الهزيمة وهو اليأس والتشاؤم . فوصفها بأنها أمواج عابرة وهنالك المستقبل المشرق الذي ينتظر المجتمع الإسلامي . ومن هنا ذكر ما يؤيد ذلك .
ثم قال عليه السلام :
« فلا تطمعوا في غير مقبل ، ولاتيأسوا من مدبر ، فانّ المدبر عسى أن تنزل به إحدى قائمتيه ، وتثبت الأخرى ، فترجعا حتى تثبتا جميعاً » .
قالواقع هو أنّ الإمام عليه السلام بين قاعدتين كليتين لابدّ من الاهتمام بهما في الحوادث الصعبة :
الأولى : لا ينبغي التفاؤل المفرط في مثل هذه الحالات والاعتماد على شيء لم تتوفر بعد مقدماته .
الثانية : ألاتدعو الهزيمة إلى اليأس والقنوط - فيشبه الإمام عليه السلام ذلك بمن يتحرك في جادة فتزل احدى قدميه ، فيظن الناس أنّه سقط ولا سبيل إلى قيامه ثانية ، إلّاأنّه سرعان مايعتمد على قدمه الأخرى فينهض من سقطته ويجد في الحركة ثانية .
يناءاً على هذا لا ينبغي اليأس عند الحوادث الاجتماعية الصعبة والاستسلام لمعاناتها ، كما لا ينبغي التعلق بالحركات الطائشة .
وذهب بعض شرّاح نهج البلاغة إلى أنّ سائر الأئمة عليه السلام غير الإمام المهدي عليه السلام هم المرادون بقوله « غير مقبل » ، وأنّ قوله عليه السلام لا تطمعوا في غير مقبل ، إشارة إلى الشرائط اللازمة لقيامهم عليه السلام ليست متوفرة ، ومدبر إشارة إلى الإمام المهدي عليه السلام فلا ينبغي اليأس من ظهوره في أي زمان .
إلّا أنّ هذا التفسير لا ينسجم قط والعبارات في آخر هذا المقطع من الخطبة ؛ لأنّ زلل القدم
نفحات الولاية — صفحة 236
مساهمون: الشيخ ناصر مكارم الشيرازي
ص٢٣٦