قبل ورود الشرع ، فكيف يصح والحال هذه التمسّك بالعقل للحكم بالحظر أو الإباحة ؟ !
وبعبارة أُخرى : لابدّ في كلّ حكم من حاكم ، وهو هنا مفقود ؛ لأنّ العقل لم يستقل به ، والشريعة مفروضة العدم « 1 » .
وأُجيب عنه : بأنّ العقل إنّما لا يستقل بالحسن والقبح إذا لم يكن مسبوقاً بالفحص عن المفسدة المحتملة للأعيان أو الأفعال الخارجية ، وأمّا بعد الفحص والملاحظة وعدم العثور على المفسدة فبإمكانه الاستقلال في الحكم بالإباحة أو الحظر ، ولا تناقض بين الفرض والاستدلال كما هو واضح « 2 » .
ومنها : أنّ الإقدام على ما لا يؤمن مفسدته كالإقدام على ما يعلم مفسدته « 3 » .
وأورد عليه بأنّ من أقام دليلًا على الإباحة يقطع ضمناً بعدم المفسدة « 4 » .
ثمرة البحث في أصالة الإباحة الواقعية
ذكر بعضهم أنّه لا ثمرة لهذا البحث بعد عدم وجود زمان ليس فيه شريعة « 5 » ؛ لأنّها كانت قائمة من لدن آدم إلى يومنا هذا ، فمنذ أن خلق آدم توجه إليه الخطاب بقوله تعالى :
« يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ »
« 6 »
.
وبعد أن هبط هو وزوجه إلى دار التكليف خاطبهما ربّهما بقوله :
« فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ »
« 7 » فليس هناك فترة خالية عن الشريعة حتى يمكن التمسّك بأصالة الإباحة فيها .
نعم ، ذكر بعضهم أنّ الثمرة تظهر في قوم لم تبلغهم دعوة الأنبياء ، حيث يمكن لهؤلاء التمسّك بأصالة الإباحة أو الحظر في موارد الشك في التحريم « 8 » .
وهناك ثمرة أُخرى أشار إليها الشيخ الطوسي في تعارض الخبرين المتكافئين الجامعين لشروط الحجّية ، فيما لو كان مدلول أحدهما الإباحة والآخر الحرمة ، حيث يقدّم الخبر المبيح على الحاظر بناءً على أصالة الإباحة ، ويقدّم الحاظر على المبيح بناءً على أصالة الحظر « 9 » .
لكن الذي يظهر من جماعة أنّ تقديم أحدهما على الآخر لا يستند إلى القول بأصالة الإباحة أو الحظر ، بل إلى أدلة أخرى مذكورة في باب التعارض « 10 » .
ابتلاء
حسن الأحمدي الشاهرودي
أوّلًا : التعريف
لغةً
افتعال من البلاء ، بمعنى الامتحان والاختبار « 11 » ، وإطلاق البلاء والبلية على المشقة والمصيبة النازلة باعتبار ما فيها من الاختبار وظهور باطن الإنسان . بل قد يطلق على النعمة أيضاً ؛ لما فيها من الاختبار أحياناً ، قال
هامش
( 1 ) . شرح مختصر المنتهى 2 : 101 - 102 .
( 2 ) . مطارح الأنظار 2 : 405 .
( 3 ) . العدّة في أصول الفقه ( الطوسي ) 2 : 742 .
( 4 ) . المصدر السابق .
( 5 ) . العدّة في أصول الفقه ( أبي يعلى ) 2 : 266 ، المسوّدة : 432 - 433 .
( 6 ) . البقرة : 35 .
( 7 ) . البقرة : 38 .
( 8 ) . التمهيد في أصول الفقه 4 : 271 - 272 ، ونقل عنه في المسوّدة : 432 .
( 9 ) . العدّة في أصول الفقه ( الطوسي ) 1 : 152 .
( 10 ) . الإحكام ( ابن حزم ) 1 - 4 : 175 - 177 ، فرائد الأصول 2 : 117 و 4 : 154 - 156 .
( 11 ) . معجم مقاييس اللغة 1 : 293 ، مادة « بلوى » ، لسان العرب 1 : 359 ، مادة « بلى » و « بلا » ، المصباح المنير : 62 ، مادة « بلى » ، القاموس المحيط : 1163 ، مادة « بلي » .