به ازاى آن وجود جسم قرار دارد . در خارج ، بجز اين دو وجود ، وجود ديگرى در كار نيست .
تحقق وجود جسم طرد عدم از ماهيت جسم مىكند و چون وجود جسم لنفسه است نه رابطى ، طرد عدم از چيز ديگرى نمىكند . اما تحقق وجود سياهى ، علاوهبر اينكه طرد عدم از ماهيت سياهى مىكند ، طرد عدم از مفهوم سياه نيز مىنمايد . قبل از تحقق وجود سياهى ، همانطور كه سياهى معدوم است نيز ، جسم سياه نيست ؛ يعنى ، سياه هم معدوم است و پس از تحقق آن ، همانطور كه سياهى محقق مىشود ، سياه نيز محقق مىشود ؛ يعنى ، جسم نيز سياه مىشود ؛ تحقق سياهى عينا همان سياه شدن جسم است . سياه مفهومى ماهوى نيست ، بلكه مفهومى انتزاعى است كه وصف جسم واقع مىشود و جسم موضوع آن است .
و يتبيّن به ايضا انّ المفاهيم المنتزعة عن الوجودات الناعتة التى هى اوصاف لموضوعاتها ليست بماهيّات لها و لا لموضوعاتها . و ذلك لأنّ المفهوم المنتزع عن وجود انّما يكون ماهيّة له ، اذا كان الوجود المنتزع عنه يطرد عن نفسه العدم و الوجود الناعت يطرد العدم لا عن نفس المفهوم المنتزع عنه . مثلا ، وجود السواد فى نفسه يطرد العدم عن نفس السواد ، فالسواد ماهيّته ، و امّا هذا الوجود من حيث جعله الجسم اسود فليس يطرد عدما ، لا عن السواد فى نفسه و لا عن ماهيّة الجسم المنعوت به ، بل عن صفة يتّصف بها الجسم خارجة عن ذاته .
* * *
شرح نهاية الحكمة ( فارسى ) — صفحة 310
مساهمون: الشيخ محمد تقي مصباح اليزدي
ص٣١٠