فإني أقول في الهاء والأسماء كقولي الأول ، وفيه ما شفى وكفى ، لمن كان في الحق منصفا .
وأما قولك : فما الفرق بين المسميين بهاتين الهاءين ؟
فإني أقول : لا فرق بينهما إلا في اللفظ ، والمعنى يجمعهما إن كان من أدك في الإهباط والإخراج ، لأن اللّه سبحانه قال :
اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعاً
[ البقرة : 38 ] . وقال :
اهْبِطا مِنْها
[ طه : 123 ] . وقال :
فَاهْبِطْ مِنْها
[ الأعراف : 13 ] . وكذلك في الخروج قال :
مِنْها
، فهذه الهاء تعيين على الجنة لا على شيء سواها ، وهذه الهاء هاء التأنيث معروف ذلك ، وإن كان مرادك آدم وإبليس ، فليست الهاء لهما اسما ، ولا تعيينا على اسم مذكر يكنى ، وإنما ذلك الألف ، لأنه قال :
فَلا يُخْرِجَنَّكُما
[ طه : 117 ] . وقال :
فَتَشْقى
( 117 ) [ طه : 117 ] . وقال في إبليس :
إِنَّ هذا
[ طه : 117 ] . ونحو ذلك كثير .
وإن كان مرادك في العملين العدوان والعصيان ، والغفلة والنسيان ، فإني أقول ، وجميع الأمة كلها تقول : إن ذلك لا ينسى أبدا ، فكذلك قلت : لا يجوز في العدل أن تكون هاء الإهباط وهاء الإخراج لشيء واحد ، وبلى قد يجوز ذلك في العدل إذا كان المخاطب واحدا قيل له : اهبط منها ، واخرج منها . وإن كان قولك لشيء واحد تريد به أن من انتظمه هاتان الهاءان يكون شيئا واحدا سواء ، فإني أقول : إن ذلك يجوز في الأمر ، ولا يجوز في المعنى ، إذ ليس من العدل كونهما سواء ، و [ سألت ] عن قول اللّه سبحانه يحكي قول وليه سليمان عليه السلام عندما عرضت عيه الصافنات الجياد فقال :
إِنِّي