أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ »
وإنّما كان كفرهم بعد الإنذار والدعاء « 1 » إلى الإيمان فأبوا منه وكفروا ؟ فاستغطاؤه هذا أن يحول بينهم بعد هذا وبين الإيمان ، هل يدفع أنّه يميتهم ، والموت حائل بينهم وبين الإيمان إذا كانوا قد أصرّوا على الكفر ، فلا يكون في ذلك لهم حجّة عليه ، بل له الحجّة البالغة .
ثمّ قال ( صلع ) : أليس قد قال اللّه ( عج ) :
« كَلَّا بَلْ رانَ / عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ
« 2 »
»
وقال :
« وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ »
؟ وكلاهما ستر ولكنّ الغشاوة أخفّ وأدقّ ، والرين أغلظ ، فجعل ذلك على القلب لأنّ البصر به يبصر وقد يرى البصر كثيرا ما يراه فلا يثبت إلّا ما صرف الناظر قلبه إليه ، قال اللّه ( عج ) :
« وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ
« 3 »
»
، وقال :
« فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ
« 4 »
»
.
وذكر مثل القلوب ومثل الأبصار من الباطن فأوضح المعنى في ذلك وبيّنه ودلّ به على ظاهر القول فيه .
مجلس في أمر أمضاه ( صلع ) :
199 - ( قال ) وكان رجل معروف بالأذى للناس والسعاية بالباطل بهم ووسمهم بالمثالب / والمعايب قد أغرق في ذلك وأكثر فيه ، وفشا شرّه وأذاه ، واتّصل ذلك بالمعزّ ( ص ) وتقرّر عنده مرّة بعد مرّة وكلّ ذلك يغضي عنه ويتشبّث في أمره إلى أن واجهه بذلك ورفعه إليه وتبيّن له من أمره ما لم يجد بدّا من عقوبته عليه ، فأمر به فعوقب عقوبة مثله .
ثمّ أجرى ذكره بعد ذلك ( ص ) فقال : إنّا لنغضي ونصبر ونعفو ونتغافل ونستر ما أمكن الصبر والعفو والسّتر ، وننتظر « 5 » بذلك ونتثبّت فيه لئلّا يكون منّا أمر ف / ي / تبيّن لنا بعده خلاف ما أوجبه ، فنندم عليه . ونحن نقدر على أن نعاقبه بالقتل فما دونه ، فإن تبيّن لنا بعد ذلك براءة من قتلناه ، لم نستطع / أن نحييه ، لأنّ ذلك شيء إنّما تفرّد اللّه جلّ اسمه ، به وحده . فلذلك نؤثر الأناة فيما يرفع إلينا ،
هامش
( 1 ) الدعاء في معنى الدعوة ، وهو كثير في الكتاب .
( 2 ) المطففون ، 14 .
( 3 ) الأعراف ، 198 .
( 4 ) الحج ، 46 .
( 5 ) أو ب : نستظهر .