والاجتماعية والنفسية . وقد اقترنت بهذا المنهج نظريتان :
- نظريّة شكلانية تزعّمها فلاديمير بروب (
V . ProPP
) وتبنّاها بالخصوص الشكلانيون الروس والتشيكيون ( مدرسة براق
EcoIe de
Prague
) منذ مطلع هذا القرن « 20 » . وأهمّ نتائجها ما توصّل إليه بروب نفسه من أنّ عدد وظائف الحكاية محدودة جدّا لا يتجاوز الثلاثين وظيفة وأنّ شكل الحكايات الروسية واحد مهما تنوّعت أساليبها . وهو يرى « أننا لا نستطيع استخراج صور مباشرة للحياة انطلاقا من الحكاية الخرافية » « 21 » ولكنه من جهة أخرى يرى « أن الحياة الواقعية تخلق وجوها جديدة تعوّض الأشخاص الخياليين وأنّ الحكاية تتأثر بالواقع التاريخي المعاصر لنشوئها ، كما تتأثّر بالشعر الملحق للشعوب المجاورة وبالأدب والدين سواء كان الدين المسيحي أو المعتقدات الشعبيّة الملحمية [ . . . ] وأنّها تتغيّر شيئا فشيئا وأنّ تغيّراتها تخضع لقوانين أيضا » « 22 » .
- أمّا النظرية الثانية المتعلقة بهذا النوع الثالث من الدراسات فهي النظرية البنيويّة التي تنطلق هي أيضا من الأشكال ولكنّها تتجاوزها للبحث عن مختلف مدلولاتها وأبعادها . وهي تعتمد اللغة اعتمادا كلّيا لتستخرج منها نظام الأزمنة وتدخّلات الراوي وصورة الجمهور وما إلى ذلك . « 23 »
ولا يسعنا أمام تعدّد هذه المناهج المتباينة والمتكاملة في الوقت نفسه إلّا أن نختار من بينها ما يلائم طبيعة مضمون « مائة ليلة وليلة » .
فتأويل الحكايات على أنّها بقايا أساطير ومعتقدات بدائية قد يخرجنا
هامش
( 20 ) كتاب بروب ( 1928 )V . ProPP . MorPholgie du Conteوانظر نصوص الشكلانيين الروس التي ترجمها إلى الفرنسية تودوروف في كتابه « نظرية الأدب » باريس .T . Todorov . Theorie de la Litterature . PariS , 1965 .( 21 ) المرجع المذكور ص 181 .
( 22 ) نفس المرجع في ملحق بعنوان « تغيّرات الحكاية الخرافية » ص 172 - 200 ( وقد عرّبنا بأنفسنا كامل الشواهد لأنّ مصادرها بالفرنسية ) .
( 23 ) أنظر أعمال رولان بارتR . BARTHESوجيرار جنات (G . GenetteS) وتودورف (T . Todorov) .