وأحسن تعلقا من العقيان في صدور القيان .
ووصف أعرابي رجلا فقال : كان لسانه أرق من ورقه وألين من سرقه . وذكر العباسي العباس بن الحسن فقال : كان واللّه كلامه يفت الخردل ويحط الجندل .
وقال العتبي : قيل لبليغ : كيف رأيت كلام فلان ؟ قال : يشجي بالريق ويملأ الصدور ويونق الأسماع ويستشرف الأبصار ويأخذ أقطار البلاغة ويقصد المحجة ويرد ويصدر بالحجة ، للّه در أبيه كيف يستصرف العيون اللامحة ويردّ الأسماع الجامحة .
ومدح شاعر قوما بإصابة القول فقال :
وأوتاد أرض اللّه في كل بلدة * وموضع فتياها وعلم التشاجر
وما كان سحبان يشق غبارهم * ولا السوق من حيي هلال وعامر
يصيبون فصل القول في كل منطق * كما طبقت في العظم مدية جازر
والقول في هذا الباب طويل ويكفي منه القليل .
ولنرجع أيها الإنسان إلى ذكر اللسان : قال بعض النقاد : اللسان ترجمان الفؤاد يعبر عنه بما أراد ، ألم تسمع قول الشاعر :
ومما كانت الحكماء قالت * لسان المرء من خدم الفؤاد
وقال آخر :
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما * جعل اللسان على الفؤاد دليلا
وقال آخر :
قل لمن يفخر جهلا بالحسب * إنما الناس لام ولأب
أتراهم خلقوا من فضة * أو من الياقوت أو هذا الذهب
كان البيت :
أو حديد أو نحاس أو ذهب
وكما في الكتاب رأيته فذيلته :
أترى فضلا لهم من غيرهم * بسوى لحم وعظم وعصب
إنما الفخر بعقل كامل * وبأخلاق كرام وأدب
وقال أفلاطون : باطن عقول الرجال أطراف أقلامها ، وظاهر عقولها في حسن اختيارها . وقال أرسطاطاليس : لكل شيء صناعة وحسن الاختيار صناعة العقل .
فصل : [ وقد فضل قوم السكوت على الكلام ، . . . ]
وقد فضل قوم السكوت على الكلام ، وآخرون الكلام على السكوت . قلت :
وليس السكوت بأفضل من الكلام إلا من جهة العذر أو العيّ أو الفضول ، فإن النبي