معاجم الاشتقاق
يراد بالاشتقاق هنا ارجاع مفردات كل مادة إلى معنى أو عدة معان تشترك فيها تلك المفردات كما يتمثل ذلك فيما أورده الجلال السيوطي في مزهره ( ج 1 ، ص 351 - 352 ) نقلا عن الزجاج من كتاب له في الاشتقاق فقال :
« قولهم : شجرت فلانا بالرمح تأويله : جعلته فيها كالغصن في الشجرة ، وقولهم للحلقوم وما يتصل به شجر لأنه مع ما يتصل به كأغصان الشجرة ، وتشاجر القوم إنما تأويله اختلفوا كاختلاف أغصان الشجرة ، وكل ما تفرع من هذا الباب فأصله الشجرة .
وروى عن شيبة بن عثمان قال : أتيت النبي صلّى اللّه عليه وسلم يوم حنين ، فإذا العباس آخذ بلجام بغلته قد شجرها ، قال أبو نصر صاحب الأصمعي : معنى قوله : « قد شجرها » أي رفع رأسها إلى فوق ، يقال شجرت أغصان الشجرة إذا تدلت فرفعتها ، والشجار مركب يتخذ للشيخ الكبير ومن منعته العلة من الحركة ولم يؤمن عليه السقوط ، تشبيها بالشجرة الملتفة ، والنخل يسمى الشجر ، والمرعى يقال له الشجر لاختلاف نبته .
وشجر الأمر إذا اختلط ، وشجرني عن الأمر كذا وكذا ، معناه صرفني ، وتأويله أنه اختلف رأيي كاختلاف الشجر ، والباب واحد ، وكذلك شجر بينهم فلان أي اختلف بينهم ، وقد شجر بينهم أمر « أي وقع بينهم » .
ويسمي بعضهم هذه القرابة في المعنى بين كلم المادة الواحدة بالاشتقاق الكبير ، وعنه يتكلم ابن فارس في « الصاحبي » ( ص 7 ) إذ يقول :
« أجمع أهل اللغة - إلا من شذ عنهم - أن للغة العرب قياسا ، وأن العرب تشتق بعض الكلام من بعض ، وأن اسم الجن مشتق من الاجتنان ، وأن الجيم والنون تدلان أبدا على الستر ، تقول العرب للدرع جنة ، وأجنه الليل ، وهذا جنين أي في بطن أمه أو مقبور ، وأن الإنس من الظهور ، يقولون : آنست الشيء إذا أبصرته ، وعلى هذا سائر كلام العرب ، علم ذلك من علم ، وجهله من جهل » .
ويزيد هذه المادة إيضاحا وتبيينا على هذا المنحى فيقول في كتابه المقاييس ( ج 1 ، ص 421 - 422 ) ما نصّه :
« الجيم والنون أصل واحد ، وهو الستر والتستر ، فالجنة ما يصير إليه المسلمون في الآخرة ، وهو ثواب مستور عنهم اليوم ، والجنة البستان ، وهو ذاك ، لأن الشجر بورقه يستر ، والجنين : الولد في بطن أمه ، والجنين : المقبور ، والجنان القلب ، والمجن الترس ، وكل ما استتر به من السلاح فهو جنة ، قال أبو عبيدة :
السلاح ما قوتل به ، والجنة ما اتقي به ، والجنة الجنون ، وذلك أنه يغطي العقل ، وجنان الليل سواده وستره الأشياء ، ويقال : جنون الليل ، والمعنى واحد ، ويقال : جن النبت جنونا إذا اشتد وخرج زهره ، فهذا يمكن أن يكون من الجنون استعارة كما يجن الإنسان فيهيج ، ثم يكون أصل الجنون ما ذكرناه من الستر ، والقياس صحيح ، وجنان الناس معظمهم ، ويسمى السواد ، والمجنة الجنون ، فأما الحية الذي يسمى الجان فهو تشبيه له بالواحد من الجان ، والجن سموا بذلك لأنهم مستترون عن أعين الخلق ، قال اللّه تعالى :
إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ
والجناجن عظام الصدر » .
وجاء في كتاب اشتقاق أسماء القبائل لابن دريد ما لفظه :