بذّ
الباء والذال أصلٌ واحد ، وهو الغَلَبة والقَهْر والإذلال . يقال بذّ فلانٌ أقرانَه إذا غلَبَهم ، فهو باذٌّ يَبُذُّهم . وإلى هذا يرجع قولهم : هو بَاذّ الهيئة وبَذُّ الهيئة ، بيِّن البَذَاذة ، أي إن الأيّام أتَتْ عليها فأَخلقَتْها فهي مقْهورة ، ويكون فاعلٌ في معنى مفعولٍ .
.
برّ
الباء والراء في المضاعف أربعة أصول : الصدق ، وحكايةُ صَوتٍ ، وخِلافُ البَحْرِ ، ونبتٌ . فأمّا الصِّدق فقولهم : صدَق فلانٌ وبَرَّ ، وبَرَّتْ يمينُه صدَقت ، وأَبَرَّها أمضاها على الصِّدق . وتقول : بَرَّ اللَّه حَجَّك وأبَرَّهُ ، وحِجَّةٌ مَبْرُورة ، أي قُبِلَتْ قَبولَ العملِ الصَّادق : ومن ذلك قولهم يَبَرُّ ربَّه أي يُطِيعه .
وهو من الصِّدق . قال :
لَا هُمَّ لولا أنَّ بَكراً دُونَكا * يَبَرُّكَ النّاسُ ويَفْجُرُونَكا « 1 »
ومنه قول اللَّه تعالى :
لَيْسَ الْبِرَّ
أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ .
و [ أمّا ] قولُ النابغة :
* عليهنَّ شُعْثٌ عَامِدُون لبِرِّهِمْ « 2 » *
فقالوا : أراد الطاعة ، وقيل أراد الحج . وقولهم للسَّابقِ الجواد « المُبرّ » هو من هذا ؛ لأنه إذا جرى صدق ، وإذا حمل صدق .
هامش
( 1 ) هذا البيت في اللسان ( 5 . 116 ) .
( 2 ) في الديوان 54 : « لحجهم » . وعجزه :* فهن كأطراف الحنى خواضع * .