وقال الأصمعيّ : البَتَاتُ الزادُ ، ويقال : ما له بتاتٌ أي ما له زاد وأنشد :
ويَأْتِيكَ بالأَنْباءِ مَن لم تَبِعْ له * بتاتا ولم تَضْرِبْ له وَقْتَ مَوْعِدِ
وهو كقوله :
* ويأتيكَ بالأنْبَاءِ من لم تُزَوِّدِ *
أبو عبيد عن أبي زيد يقال : طحنتُ بالرَّحَى شَزْرا وهو الّذي يَذْهَب بالرحَى عن يمينه ، وبتًّا عن يساره وأنشدنا :
ونَطْحَنُ بالرحى شَزْرا وبَتّا * ولو نُعْطَى المغازِلَ ما عَيِينَا
ويقال للرجل إذا انْقُطِع به في سفره وعَطِبتْ راحلتُه : صار مُنْبَتّا ، ومنه قول مطرف :
* إنَّ المنْبَتَّ لا أَرْضا قَطَع ولا ظَهْرا أَبْقَى *
وقال الكسائي : انْبَتَّ الرجلُ انْبِتاتا إذا انقطع ماءُ ظهره ، وأنشد :
لَقَدْ وَجَدْتُ رَثْيَةً من الكِبَرْ * عندَ القِيام وانْبِتَاتا في السَّحَرْ
و
في الحديث : « لا صيام لمن لم يُبِتَّ الصوم »
، معناه لا صيام لمن لم يَنْوِه قَبْل الفجر ، فَيَقْطعْه من الوقت الّذي لا صَومَ فيه ، وأصله من البَتِّ وهو القطعُ ، ويقال :
بَتَّ الحاكمُ القَضاء على فلان إذا قَطَعَه وفَصَلَه ، وسُمِّيت النيةُ بَتّا ، لأنها تَفْصِل بين الفِطر والصوم وبين النفل والفرض .
وقال ابن شميل : سمعتُ الخليل بن أحمد يقول : الأمور على ثلاثة أنحاء ، يعني على ثلاثة أوجهٍ ، شيءٌ يكونُ البَتَّةَ ، وشيءٌ لا يكون الْبَتَّة ، وشيءٌ قد يكون وقد لا يكون ، فأما ما لا يكون فما مضى من الدهر لا يرجع ، وما يكون الْبَتَّة فالقيامة تقوم لا محالة ، وأمّا شيءٌ قد يكون وقد لا يكون فمِثلُ قد يَمْرضُ وقد يَصِحُّ .
انتهى واللَّه تعالى أعلم .
باب التَّاء والميم
[ ت م ] تم ، مت : [ مستعملان ] .
[ تم ] :
قال الليث : تَمَّ الشيء يَتِمُّ تَماما وتَمَّمَهُ اللَّه تَتْمِيما وتَتِمَّةً قال : وتَتِمَّةُ كلِّ شيء ما يكون تَمام غايته كقولك : هذه الدراهم تَمامُ هذه المائة ، وتَتِمَّة هذه المائة ، والتِّم الشيءُ التَّام يقال : جعلتُه لكِ تِمَّا أي : بتمامِه قال : والتَّمِيمةُ قِلادة من سيور ، وربما جعلت العُوذَة التي تُعَلَّق في أعناق الصبيان .
و
في حديث ابن مسعود : إنَّ التَّمائمَ والرُّقى والتِّوَلةَ من الشرك .
قلت : التَّمائم واحدتها تميمةٌ وهي خَرَزَات كانت الأعراب يُعلقونها على أولادهم يَتَّقون بها النَّفْس والعَيْن بزعمهم ، وهو باطل ، وإياها أراد أبو ذؤيب الهذليّ بقوله :