وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ
الَّذِي يَعِدُكُمْ . قال : وبعض كلِّ شيءٍ طائفة منه . ويقال جارية حُسَّانة يشبه بعضُها بعضاً . وبعَّضتُ الشيء تبعيضاً ، إذا فرَّقتَه أجزاء . وبعضٌ مذكّر في الوجوه كلّها .
والبعوضة معروفة ، والجميع البَعوض .
وقال الكسائيّ : قومٌ مبعوضون . وقد بُعِض القوم ، إذا آذاهم البعوض . وأبعَضُوا : إذا كان في أرضهم بعوض . وأرضٌ مَبْعَضة ورمل البعوضة معروفة بالبادية .
وقال أبو حاتم : قلت للأصمعيّ : رأيت في « كتاب ابن المقفّع » : « العلم كثيرٌ ولكنَّ أخْذَ البعض خيرٌ من تَرك الكُلّ » .
فأنكره أشدّ الإنكار وقال : الألف واللام لا تدخلان في بعض وكلّ ؛ لأنهما معرفة بغير ألف ولام ، وفي القرآن :
وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ
[ النَّمل : 87 ] قال أبو حاتم :
ولا تقول العربُ الكلَّ ولا البعضَ ، وقد استعمله الناسُ حتى سيبويه والأخفش في كتبهما ، لقلة علمهما بهذا النحو ، فاجتنِبْ ذلك فإنه ليس من كلام العرب « 1 » .
[ باب العين والضاد مع الميم ]
[ ع ض م ]
استعمل من وجوهها : عضم ، معض .
عضم :
قال الليث : العَضْم في القوس :
المَعجِس ، وهو المَقبِض ، والجميع العضام . قال : والعضام : عَسِيب البعير ، وهو ذَنَبُه العَظْم لا الهُلْب ، والعدد أعضمة ، والجميع العُضُم . والعَضْمُ :
الخَشْبة ذاتُ الأصابع يذرَّى بها . وعَضْم الفدّان : لَوحُه العريض في رأسه الحديدة تُشقُّ به الأرض .
أبو العباس عن ابن الأعرابيّ قال : هو العَضْم ، والعَجْس ، والمَقبِض ، كله بمعنًى واحد وأنشدنا :
ربَّ عَضْمٍ رأيتُ في وسط ضَهْر
قال : الضَّهر : البُقعة من الجبل يخالف لونُها سائر لونه . قال : وقوله « رُبَّ عَضْم » أرادَ أنه رأى عوداً في ذلك الموضع فقطعَه وعمِل منه قوساً . قال : والعَضْم :
الحِفْراة التي يُذَرَّى بها .
عمرو عن أبيه قال : العَضُوم : الناقة الصُّلبة في بدنها ، القويّة على السَّفر .
قال : والعَصوم بالصاد : الكثيرةُ الأكل .
معض :
الليث : يقال مَعِض الرَّجلُ من شيء سمِعه وامتعض منه ، إذا شقَّ عليه وأوجعَه وتوجَّع منه وقال رؤبة :
ذا مَعَضٍ لولا يردُّ المعْضا
قال : والفِعل المجاوِز أمعضتُه أنا إمعاضاً ومعَّضتُه تمعيضاً .
وقال أبو عمرو : المعَّاضة من الإبل : التي ترفع ذَنَبها عند نتاجها .
هامش
( 1 ) بعده في « اللسان » ( بعض ) : « وقال الأزهري : النحويون أجازوا الألف واللام في بعض ، وإن أباه الأصمعي » .