Skip to main content

تعليقه شريفة و حاشية منيفة على كفاية الأصول — Page 125

Contributors:

P.125
الاستصحابية مع الحرمة التعليقية الاستصحابية في الزبيب منافية وتكون قضية استصحاب الحرمة التعليقية مع الاستصحاب الحلية الفعلية المغياة قبل الغليان هي الحرمة الفعلية بعد الغليان بلا تعارض وفيه ان ما يمكن اجتماعه مع الحرمة التعليقية القطعية هي الحلية المغياة بالقطع مثلا في العنب نقطع بالحلية المغياة والحرمة التعليقية ولا منافاة واما الحلية المطلقة الغير المغياة فلا يمكن اجتماعها مع الحرمة التعليقية وفي الزبيب لو كانت حليته مغياة بالغليان بالقطع لا وجه للاستصحاب وانما احتمل كونه حلالا مطلقا حتى بعد الغليان كما يحتمل كونها مغياة مثل العنب ولذا صار مجرى الأصل فالحلية الفعلية قبل الغليان في في الزبيب لو كانت ثابتة بعد الغليان بالاستصحاب يلزم ثبوت الحلية الفعلية مع الحرمة الفعلية في مورد الزبيب ولا يمكن اجتماعهما قطعا والشيخ قده قال بالحكومة من جهة ان الشك في الحلية بعد الغليان مسبب عن الشك في ثبوت الحرمة التعليقية إذ على تقدير ثبوت الحرمة التعليقية لا ينبغي الشك في الإباحة فالاستصحاب التعليقي سببي وحاكم على الاستصحاب الفعلي وفيه ان الشك في الطهارة والحلية بعد الغليان مسبب عن الشك في كيفية جعل الإباحة في الزبيب وانها مغياة مثل العنب أو الحلية والطهارة في الزبيب مطلقة وغير مغياة بالغليان وبعد ثبوت الحلية بالاستصحاب لا يبقى شك في الحرمة كما أنه بعد ثبوت الحرمة بالتعليقي لا يبقى الشك في الحلية لكون الحلية والحرمة ضدان ومع ثبوت أحد الضدين بالأصل نقطع بعدم الضد