تخطي إلى المحتوى الرئيسي

أحكام القرآن — صفحة 516

مساهمون:

ص٥١٦
بين أختين ودخل بهما ، لم تحرم عليه تحريما مؤبدا ، فكذلك الوطء عن عقد كان في العدة لا يخلو من أن يكون وطأ بشبهة أو زنا ، وأيهما كان فالتحريم غير واقع به . فإن قيل : قد يوجب الزنا والوطء بالشبهة تحريما مؤبدا عندكم كالذي يطأ أم امرأته أو ابنتها فتحرم عليه تحريما مؤبدا ؟ قيل له : ليس هذا مما نحن فيه بسبيل ، لأن كلامنا إنما هو في وطء يوجب تحريم الموطوءة نفسها ، فأما وطء يوجب تحريم غيرها فإن ذلك حكم كل وطء عندنا زنا كان أو وطأ بشبهة أو مباحا ، وأنت لم تجد في الأصول وطأ يوجب تحريم الموطوءة ، فكان قولك خارجا عن الأصول وعن أقاويل السلف أيضا ، لأن عمر قد رجع إلى قول علي في هذه المسألة . وأما ما روي عن عمر أنه جعل المهر في بيت المال ، فإنه ذهب إلى أنه مهر حصل لها من وجه محظور فسبيله أن يتصدق به ، فلذلك جعله في بيت المال ثم رجع فيه إلى قول علي رضي الله عنه . ومذهب عمر في جعل مهرها لبيت المال ، إذ قد حصل لها ذلك من وجه محظور ، يشبه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشاة المأخوذة بغير إذن مالكها ، قدمت إليه مشوية ، فلم يكد يسيغها حين أراد الأكل منها فقال : ( إن هذه تخبرني أنها أخذت بغير حق ) فأخبروه بذلك ، فقال : ( أطعموها الأسارى ) . ووجه ذلك عندنا إنما صارت لهم بضمان القيمة ، فأمرهم بالصدقة بها لأنها حصلت لهم من وجه محظور ولم يكونوا قد أدوا القيمة إلى أصحابها . وقد روي عن سليمان بن يسار أن مهرها لبيت المال . وقال سعيد بن المسيب وإبراهيم والزهري : ( الصداق لها على ما روي عن علي ) وفي اتفاق عمر وعلي على أن لا حد عليهما دلالة على أن النكاح في العدة لا يوجب الحد مع العلم بالتحريم ، لأن المرأة كانت عالمة بكونها في العدة ولذلك جلدها عمر وجعل مهرها في بيت المال ، وما خالفهما في ذلك أحد من الصحابة ، فصار ذلك أصلا في أن كل وطء عن عقد فاسد أنه لا يوجب الحد سواء كانا عالمين بالتحري أو غير عالمين به ، وهذا يشهد لأبي حنيفة فيمن وطئ ذات محرم منه بنكاح أنه لا حد عليه . وقد اختلف الفقهاء في العدة إذا وجبت من رجلين ، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك في رواية ابن القاسم عنه والثوري والأوزاعي : ( إذا وجبت عليها العدة من رجلين فإن عدة واحدة تكون لهما جميعا ، سواء كانت العدة بالحمل أو بالحيض أو بالشهور ) وهو قول إبراهيم النخعي . وقال الحسن بن صالح والليث والشافعي : ( تعتد لكل واحد عدة مستقبلة ) . والذي يدل على صحة القول الأول قوله تعالى : ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) [ البقرة : 228 ] يقتضي كون عدتها ثلاثة قروء إذا طلقها زوجها ووطئها رجل بشبهة ، لأنها مطلقة قد وجبت عليها عدة ، ولو