لمسمّى واحد ، ومنه قوله تعالى « 1 » :
« أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ »
، وقول الشاعر « 2 » :
( المتقارب )
هوّن عليك فإنّ الأمور * بكفّ الإله مقاديرها
لأنه لا يتعدّى فعل الضمير المتصل إلى ضميره المتصل في غير باب ظنّ ، وفقد ، وعدم .
قال أبو حيان : ولا يدل على اسميتها ما ذكره الأخفش ؛ فقد جاء :
« وَهُزِّي إِلَيْكِ
« 3 »
»
،
« وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ
« 4 »
»
ولا نعلم أحدا ذهب إلى أن « إلى » اسم .
وقال ابن هشام : وفيما قاله الأخفش نظر ، لأنها لو كانت اسما في هذه المواضع ، لصحّ حلول فوق محلّها ، ولأنها لو لزمت اسميّتها لما ذكر ، لزم الحكم باسمية إلى في نحو : « فصرهنّ إليك » وهذا كله يتخرّج ، إما على التعليق بمحذوف كما قيل : في سقيا لك ، وإما على حذف مضاف ، أي : هوّن على نفسك ، واضمم إلى نفسك .
ولا يحسن تخريج هذا على ظاهره ، لأن بابه الشعر ، ولا على قول ابن الأنباري :
إن « إلى » ترد اسما ، يقال : انصرفت من إليك ، كما تقول : غدوت من عليك ، لأنه إن كان ثابتا ففي غاية الشذوذ .
ولا على قول ابن عصفور : إن إليك إغراء ، والمعنى : خذ جناحك ، أي :
عصاك ، لأنّ « إلى » لا تكون بمعنى خذ عند البصريين ، ولأن الجناح ليس بمعنى العصا إلّا عند الفراء ، وشذوذ « 5 » من المفسّرين . انتهى .
هامش
( 1 ) سورة الأحزاب : 33 / 37 .
( 2 ) هو الإنشاد الواحد والثلاثون بعد المائتين في شرح أبيات المغني للبغدادي .
والبيت للأعور الشني في الدرر 4 / 139 ؛ وشرح أبيات سيبويه 1 / 338 ؛ وشرح أبيات المغني للبغدادي 3 / 269 ؛ وشرح شواهد المغني 1 / 427 ، 2 / 874 ؛ والكتاب 1 / 64 ؛ ولبشر بن أبي خازم الأسدي في العقد الفريد 3 / 207 ؛ ولم أقع عليه في ديوانه ؛ وهو بلا نسبة في الأشباه والنظائر 7 / 62 ؛ وأمالي ابن الحاجب 2 / 679 ؛ والجنى الداني ص 471 ؛ ومغني اللبيب 1 / 146 ؛ والمقتضب 4 / 196 ، 200 ؛ وهمع الهوامع 2 / 29 .
( 3 ) سورة مريم : 19 / 25 .
( 4 ) سورة القصص : 28 / 32 .
( 5 ) كذا في مغني اللبيب وهو من الوصف بالمصدر .