ويحتمل أن يجعل زال وتنفكّ تامّتين ، وتكون « إلّا » داخلة على الحال .
وكذلك تجعل إلّا في قوله :
* وكلّهم حاشاك إلّا وجدته *
إيجابا للنفي الذي يعطيه معنى الكلام ، أي : ما منهم أحد حاشاك إلّا وجدته .
وعليه حمله الفراء . وأمّا « أرى الدّهر إلّا منجنونا » فلا تكون إلّا فيه إلّا زائدة .
انتهى .
وقد رأيت تخريج ابن هشام بيت المنجنون .
وأوّل من ذهب إلى أنّ تنفكّ في بيت ذي الرمّة تامّة هو الفراء في « تفسيره » ، عند قوله « 1 » : «
لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ
» : قد يكون الانفكاك على جهة يزال ، ويكون على الانفكاك الذي تعرفه .
فإذا كانت على جهة يزال ، فلا بدّ لها من فعل ، وأن يكون معها جحد ، فتقول : ما انفككت أذكرك ، تريد : ما زلت أذكرك . فإذا كانت على غير معنى يزال ، قلت : قد انفككت منك ، وانفكّ الشيء من الشيء ، فيكون بلا جحد ، وبلا فعل .
وقد قال ذو الرمّة :
قلائص لا تنفكّ إلّا مناخة * . . . البيت
فلم يدخل فيها « إلّا » إلّا وهو ينوي بها التّمام ، وخلاف يزال ، لأنّك لا تقول : ما زلت إلّا قائما . انتهى كلامه .
ونسبه ابن الأنباري في « الإنصاف » إلى الكسائيّ ، قال : وهذا الوجه رواه هشام عن الكسائي .
وبما ذكرنا يعلم أنّ قول المرادي في « شرح التسهيل » : وخرّجه قوم منهم على أنّها ناقصة ، خلاف الواقع . وتنفكّ على هذا مطاوع فكّه ، إذا خلّصه أو فصله .
هامش
( 1 ) سورة البينة : 98 / 1 .