/ فصل ومن حذف اللام على الشذوذ
، ما جاء من حذف الياء اكتفاء بالكسرة ، وذلك في غير الفواصل والقوافي ، كقوله :
كفّاك كفّ لا تليق درهما * جودا وأخرى تعط بالسّيف الدّما « 1 »
قوله : « لا تليق » لا تمسك .
وقال آخر ، فحذف الياء من الأيدي :
دوامى الأيد يخبطن السّريحا « 2 »
السّريح : جلود تنعلها الإبل إذا حفيت ، واحدتها : سريحة .
وقال آخر « 3 » :
هامش
( 1 ) معاني القرآن 2 / 27 ، 118 ، 3 / 260 ، وسر صناعة الإعراب ص 519 ، 772 ، وشرح الجمل 2 / 585 ، وضرورة الشعر ص 113 ، وضرائر الشعر ص 121 ، وفي حواشي هذين فضل تخريج .
وانظر كتب التفسير في سياق شرح الآية ( 105 ) من سورة هود :يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ.
( 2 ) صدره :فطرت بمنصلى في يعملاتوينسب ليزيد بن الطثرية ، وهو في شعره ص 60 ( جمع الدكتور ناصر بن سعد الرشيد ) ، وينسب لمضرّس بن ربعىّ الأسدي . راجع ضرورة الشعر ص 215 ، وضرائر الشعر ص 120 .
والمنصل : السيف . واليعملة : الناقة القوية على العمل .
( 3 ) هو أنس بن العبّاس بن مرداس السّلمىّ . وقيل : أبو عامر جد العبّاس . شرح أبيات سيبويه 1 / 584 ، وسمط اللآلي 3 / 37 ، وشرح أبيات المغنى 4 / 343 . والبيتان ينسبان أيضا إلى أبى الرّبيس التغلبىّ ، في اللسان ( ودى ) . ويأتي قبلهما هذا الشاهد المعروف :لا نسب اليوم ولا خلّة * اتّسع الخرق على الراتقفي إحدى روايتيه ، والرواية الشهيرة : « على الراقع » . وانظر موضع الشاهد عندنا في المنصف 2 / 73 ، والخصائص 2 / 292 ، والإنصاف ص 388 ، وشرح الشواهد الكبرى 2 / 351 ، واللسان ( قمر - يدي ) .
هذا ويأتي البيت الأول شاهدا على جواز تأنيث « العاتق » . راجع المذكر والمؤنث لابن الأنباري ص 208 ، وإصلاح المنطق ص 362 ، والمخصص 1 / 159 ، 17 / 13 ، وخلق الإنسان لأبى محمد الحسن ابن أحمد ص 200 .