قطن سخام بأيادى غزّل « 1 »
سخام : ناعم .
واليد التي هي النّعمة جمعها في الأكثر الأشهر على الأيادى ، وقد جمعوها على الأيدي ، وإنما الأيادى جمع « 2 » الجمع ، كقولهم في جمع أكلب : أكالب .
وقولهم في تثنيتها : يدان ، أكثر من قولهم : يديان ، فهذا مضادّ لقولهم :
دمان ودميان .
وقولهم : « دد » أصله : ددن ، وهو اللهو واللّعب ، وجاء في الحديث عنه
هامش
( 1 ) قبله - وهما في وصف سراب :كأنه بالصّحصحان الأنجلوالصحصحان : ما استوى من الأرض . والأنجل : الواسع . والسّخام ، بضم السين ، وهو هنا : الليّن الناعم
والبيتان في إصلاح المنطق ص 381 ، والألفاظ ص 671 ، منسوبين إلى جندل بن المثنى الطّهوىّ ، وكذلك في اللسان ( سخم - يدي ) عن ابن برّى ، ونسبهما الزمخشري في الأساس ( سخم ) لأبى النجم ، وليسا في ديوانه المطبوع بالرياض . وهما من غير نسبة في كتاب الشعر ص 334 ، والخصائص 1 / 269 ، وشرح المفصل 5 / 74 ، والمقاييس 3 / 145 ، وروايته :قطن سخامىّ بأيدي غزّلوعليها يفوت الاستشهاد .
هذا وقد جاء جمع « اليد » التي هي الجارحة ، على « الأيادى » أيضا في قول عدىّ بن زيد العبادىّ :أنكرت ما تبيّنت في أيادينا * وإشناقها إلى الأعناقوهو من إنشاد أبى الخطاب الأخفش الكبير ، في مجلس مع أبي عمرو بن العلاء . انظره في مجالس العلماء ص 162 ، والقصة هناك دالّة على فضل الأخفش وإجلاله لأبى عمرو . وجاءت « الأيادى » أيضا جمعا للجارحة ، فيما أنشده أبو زيد لنفيع ، شاعر جاهلىّ :أمّا واحدا فكفاك مثلي * فمن ليد تطاوحها الأيادىالنوادر ص 255
( 2 ) راجع الموضع السابق من شرح المفصل .