أوجه : أحدها ما قاله سيبويه ، وهو أنهم جعلوا الواو علامة تؤذن بالجماعة وليست ضميرا ، والثاني : أن تكون البراغيث مبتدأ ، وأكلوني خبرا مقدّما ، فالتقدير :
البراغيث أكلوني ، والثالث : أن تكون الواو ضميرا على شرط التفسير ، والبراغيث بدلا منه ، كقولك : ضربونى وضربت قومك ، فتضمر قبل الذّكر على شرط التفسير ، قال : وقد كان الوجه على تقديم « 1 » علامة الجماعة أن يقال : أكلتنى البراغيث ، لأن ضمير ما لا يعقل من الذّكور كضمير الإناث ، إلا أنهم جعلوا البراغيث مشبّهة بما يعقل حين وصفوها بالأكل ، وهي « 2 » مما يوصف بالقرص كالبقّ وشبهه ، فأجروها مجرى العقلاء ، ولهذا نظائر ، منها قوله تعالى :
إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ
« 3 » لمّا وصفها بالسّجود الذي لا يكون إلا للعقلاء ، أجراها في الإضمار والجمع مجراهم ، وكذلك القول في قوله تعالى :
يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ
« 4 » لمّا وجّه الخطاب إلى النمل ، والخطاب لا يوجّه في الحقيقة إلا إلى العقلاء أجريت في الإضمار مجرى العقلاء . انتهى كلام أبي سعيد .
وأقول : إنّ حمل الأكل على السّجود والخطاب ، في الاختصاص بالعقلاء ، سهو منه ، لأن البهائم مشاركة للعقلاء في الوصف بالأكل ، والقول عندي / أننا لا نحمل قولهم : أكلوني البراغيث ، على الأكل الحقيقىّ ، بل نحمله « 5 » على معنى العدوان والظّلم والبغى ، كقولهم : أكل فلان جاره : أي ظلمه وتعدّى عليه ، وعلى ذلك قول علّفة بن عقيل بن علّفة المرّىّ لأبيه :
هامش
( 1 ) جاء بهامش الأصل في المجلس المذكور : « لعله : تقدير » .
( 2 ) في ه : وهو .
( 3 ) الآية الرابعة من سورة يوسف .
( 4 ) سورة النمل 18 .
( 5 ) حكاه ابن هشام في المغنى ص 405 عن ابن الشجري .