القول ، فكأنه قيل : أقول : لا تشركوا به شيئا ، وتنصب « إحسانا » في هذا الوجه على المصدر ، والتقدير : وأحسنوا بالوالدين إحسانا .
فإن قيل : إن « أحسن » إنما يتعدّى بإلى كما قال تعالى :
وَأَحْسِنْ كَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ
« 1 » قيل : إنه قد يعدّى أيضا بالباء ، كما جاء في التنزيل :
وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ
« 2 » وكذلك نقيضه « 3 » ، عدّته العرب تارة بالباء ، وتارة بإلى فقالوا : أسأت إليه ، وأسأت به ، قال كثيّر :
أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة * لدينا ولا مقليّة إن تقلّت « 4 »
والوجه الثاني : أن تجعل
عَلَيْكُمْ
منفصلة مما قبلها ، فتكون إغراء بمعنى الزموا ، كأنه اجتزأ بقوله :
قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ
ثمّ قيل على وجه الاستئناف :
عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً
أي عليكم ترك الإشراك ، وعليكم إحسانا بالوالدين ، وأن لا تقتلوا أولادكم ، وأن لا تقربوا الفواحش ، كما تقول : عليك شأنك ، أي الزم شأنك ، وكما قال تعالى :
عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ
« 5 » أي الزموا أنفسكم .
وقوله :
مِنْ إِمْلاقٍ
أي من خوف إملاق ، ومن أجل إملاق ، والإملاق والإفلاس والإقتار والإعدام : كلّه الفقر ، واستعملت « من » في موضع لام العلّة كقولهم : زرته من حبّى له ، ولحبّى له ، كما استعملت « الباء » مكان « اللام » في قوله تعالى :
فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيراً
« 6 » .
هامش
( 1 ) سورة القصص 77 .
( 2 ) الآية المتمة المائة من سورة يوسف .
( 3 ) انظر أن النقيض يحمل على النقيض في التعدية ، في شرح الحماسة ص 1462 ، والخصائص 2 / 311 ، 389 .
( 4 ) ديوانه ص 101 ، وتخريجه في ص 105 ، وقد أعاد المصنف إنشاده في المجلسين : الثامن عشر ، والحادي والثمانين .
( 5 ) سورة المائدة 105 .
( 6 ) سورة النساء 160 .