« لا » للنفي صار المحرّم ترك الإشراك ، فإذا قدّرت بها الطّرح كما لحقت مزيدة في نحو :
فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ
« 1 » و
ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ
استقام القولان .
وأجاز الزجّاج فيه ثلاثة أوجه : أحدها : أن يكون منصوبا بتقدير طرح اللام ، وإضمار « أبيّن » أي أبيّن لكم الحرام لأن لا تشركوا به شيئا ، لأنهم إذا حرّموا ما أحلّ اللّه لهم فقد جعلوا غير اللّه بمنزلة اللّه ، ولمّا جعلوه في قبولهم منه بمنزلة اللّه ، صاروا بذلك مشركين .
والثاني : أن يكون محمولا على المعنى ، فتضمر له فعلا من لفظ الأول ومعناه ، وتقديره : أتل عليكم ألّا تشركوا به شيئا ، أي أتل عليكم تحريم الإشراك .
والثالث : أن يكون منصوبا بتقدير : أوصيكم بألّا تشركوا به شيئا ؛ لأن قوله :
وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً
« 2 » محمول على معنى : وأوصيكم بالوالدين إحسانا . انتهى كلام الزجّاج .
ويدلّ على تقدير إضمار الإيصاء قوله في آخر الآية :
ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ
فانتصاب
إِحْساناً
على أنّه مفعول ثان لأوصيكم ، كقولك : أوصيك بزيد خيرا . قال أبو النجم « 3 » :
أوصيت من برّة قلبا حرّا * بالكلب خيرا والحماة شرّا
ويحتمل عندي قوله :
أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ
وجهين آخرين ، أحدهما : أن تكون « أن » مفسّرة بمعنى « أي » كالتي في قوله تعالى :
وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا
« 4 » معناه : أي امشوا ، وتكون « لا « 5 » » نهيا ، و « أن » المفسّرة تؤدّى معنى
هامش
( 1 ) الآية المتمة الأربعين من سورة المعارج .
( 2 ) سورة الأعراف 12 .
( 3 ) ديوانه ص 123 ، وتخريجه في ص 249 ، وزد عليه الكامل 3 / 95 ، والخزانة 2 / 403 .
( 4 ) الآية السادسة من سورة ص .
( 5 ) جعله الفراء من بعض وجوه الإعراب . معاني القرآن 1 / 364 ، وانظر إعراب القرآن للنحاس ، الموضع السابق .