« عَبَسَ وَتَوَلَّى . أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى . وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ؟ أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى . أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى . فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى . وَما عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى ؟ وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى . وَهُوَ يَخْشى . فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى . كَلَّا إِنَّها تَذْكِرَةٌ »
« 1 » .
وأشد من هذا كله ما يوجه إلى الرسول صلى اللّه عليه وسلم من الإنذار والتهديد ، في مثل قوله تعالى :
« وَلَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا . إِذاً لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَياةِ وَضِعْفَ الْمَماتِ ، ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنا نَصِيراً »
« 2 » .
وهذا الانذار يبلغ القمة ، فيستصغر بعده كل تهديد وكل وعيد ، حين يقول اللّه :
« وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ ، لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ، ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ
« 3 »
. فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ »
« 4 » . وفي تفسير هذه الآيات يقول الزمخشري : « والمعنى : ولو ادّعى علينا شيئا لم نقله لقتلناه صبرا ، كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معالجة بالسخط والانتقام . فصور قتل الصبر بصورته ليكون أهول ، وهو أن يؤخذ بيده وتضرب عنقه » « 5 » .
من خلال هذه الآيات المتوعدة المنذرة ، وتلك العاتبة المؤدبة ، يبدو لنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مخلوقا ضعيفا بين يدي ربه ذي القدرة القاهرة ، والقوة الكبرى ، والإرادة التي لا معقب لها ، ويبدو لنا أيضا كامل الوعي للفرق بين ذاته المأمورة وذات اللّه الآمرة ؛ وبوعيه الكامل هذا كان عليه السلام يفرق بوضوح بين الوحي الذي ينزل عليه وبين أحاديثه الخاصة التي كان يعبر عنها بإلهام من اللّه : فما يجول في نفسه من خواطر وأفكار كان ذا صفة إنسانية محضة لا يمكن أن تختلط بالكلام الرباني . لذلك نهى عليه السلام أول العهد
هامش
( 1 ) سورة الأعمى 1 - 11 .
( 2 ) الإسراء 74 - 75 .
( 3 ) الوتين : نياط القلب ، وهو حبل الوريد ، إذا قطع مات صاحبه .
( 4 ) الحاقة 44 - 47 .
( 5 ) الكشاف 4 / 137 .