قال ابن الجزري :
. . . . . . . . . . . . * للعالمين اكسر عدا . . .
المعنى : اختلف القرّاء في « للعلمين » من قوله تعالى :
إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ
( سورة الروم آية 22 ) .
فقرأ المرموز له بالعين من « عدا » وهو : « حفص » « للعلمين » بكسر اللام ، على أنه جمع « عالم » وهو : ذو العلم ، ضدّ الجهل ، وخصّ اللّه تعالى العلماء بالآيات لأنهم أهل النظر ، والاستنباط ، والاعتبار ، دون الجاهلين الذين هم في غفلة عن التدبر في آيات اللّه ، والتفكر فيها ، يؤيد ذلك قوله تعالى :
وَما يَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ
( سورة العنكبوت آية 43 ) .
وقرأ الباقون « للعلمين » بفتح اللام ، وهو : كل موجود سوى اللّه تعالى ، كما قال تعالى :
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ
فذلك أعمّ في جميع الخلق ، إذ الآيات ، والدلالات على توحيد اللّه يشهدها العالم والجاهل ، فهي آية للجميع ، وحجة على كل الخلق ، وليست بحجة على العالم دون الجاهل فكان العموم أولى بذلك .
قال ابن الجزري :
. . . . . . . . . . . . * . . . . . . تربوا ظما
مدا خطاب ضمّ أسكن . . . * . . . . . . . . . . . .
المعنى : اختلف القرّاء في « ليربوا » من قوله تعالى :
وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ
( سورة الروم آية 39 ) .
فقرأ المرموز له بالظاء من « ظما » ومدلول « مدا » وهم : « يعقوب ، ونافع ، وأبو جعفر » « لتربوا » بتاء مثناة فوقية مضمومة مع إسكان الواو ، على الخطاب ، لأن قبله قوله تعالى :
وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً
فردّ الخطاب على الخطاب ، وهو مضارع « أربى » معدى بالهمزة ، والفعل مسند إلى ضمير المخاطبين ، وهو منصوب بحذف النون ، وناصبه « أن » مضمرة بعد لام التعليل .