بعنوان الإعادة ( وحينئذ نقول ) انه كما أن في موارد الاخلال السهوي بالجزء
يصدق هذا العنوان وينتزع من الايجاد الثاني عنوان الإعادة ، كذلك يصدق
العنوان المزبور في موارد الجهل بل العمدة أيضا حيث إنه ينتزع العقل من الايجاد
الثاني عنوان الإعادة باعتبار كونه إعادة لما اتى أو لا من الفرد الفاسد " غاية الأمر "
يكون وجوب هذا العنوان في موارد الجهل والعمد من جهة اقتضاء التكليف الأول
الباقي في ظرف الجهل وفى موارد السهو والنسيان بخطاب جديد * ولكن * هذا
المقدار لا يوجب فرقا بينهما فيما نحن بصدده كي يوجب اختصاص لا تعاد من جهة
اشتماله على لفظ الإعادة بموارد النسيان ، بل ذلك كما يشمل السهو والنسيان ، كذلك يشمل
الجهل بل العمد أيضا * ويشهد لما ذكرنا * جملة من الأخبار المشتملة على لفظ الإعادة في مورد
الجهل والعمد * منها * قوله ع من زاد في صلاته فعليه الإعادة الظاهر في العمد * ومنها * قوله ع
فيمن اجهر في موضع الاخفات أو أخفي في موضع الجهر ، اي ذلك فعل متعمدا
فقد نقض صلاته وعليه الإعادة فان فعل ساهيا أو لا يدري فلا شئ عليه وقد تمت
صلاته * ومنها * قوله - ع - فيمن صلى أربعا في السفر انه ان قرء عليه آية
التقصير وفسرت له فصلى أربعا أعاد وان لم يكن قرأت عليه ولم يعلمها فلا إعادة
عليه فان في هذه الأخبار دلالة على ما ذكرنا من عدم اختصاص مورد الامر
بعنوان الإعادة بصورة السهو والنسيان ، بل في قوله - ع - فان فعل ساهيا أو لا
يدري فلا شئ عليه وقد تمت صلاته وكذا في قوله - ع - وان لم يكن قرأت
عليه الخ شهادة على شمول لا تعاد لصورتي الجهل والنسيان ، نظرا إلى ظهورها في
كون الجميع على سياق واحد فتأمل * وحينئذ * لا قصور في اطلاق لا تعاد وشموله
لمطلق الاخلال بما عدى الخمسية من الاجزاء والشرائط نسيانا أو جبلا وعمدا
* غير أنه * بمقتضى الاجماع والنصوص الخاصة يرفع اليد عن اطلاقه بالنسبة إلى
خصوص العمد ويؤخذ به في صورتي النسيان والجهل * اللهم * الا ان يتشبث
في تقييد اطلاقه بخصوص الاخلال السهوي بما في صحيح زرارة من قوله - ع -
ان الله فرض الركوع والسجود والقراءة سنة فمن ترك القراءة متعمدا أعاد الصلاة
ومن نسي فلا شئ عليه ، وقوله - ع - في خيره الاخر ومن نسي القراءة فقد تمت
صلاته بضميمة ما في ذيل لا تعاد في خبره الثالث من قوله - ع - القراءة سنة
نهاية الأفكار تقرير بحث الشيخ ضياء الدين العراقي — صفحة 434
مساهمون: الشيخ محمد تقي البروجردي
ص٤٣٤