للتساؤل : لماذا يذهب كراوس للاعتقاد أن نشأة النظم الغنوسطية بدأت اعتبارا من النصف الثاني من القرن الثالث / التاسع ، ثم يربط بين جابر وبين النصيريين بالذات ، الذين يتشابه نظامهم مع نظام الجعفي وغيره ( أي مع التسلسل ع - م - س ) ، وهذا يستنتج من دراسات ماسينيون بوضوح ، تلك الدراسات التي استعملها كراوس كذلك « 1 » .
فضلا عن ذلك فقد أشار
corbin
إلى أن جابرا لم يذكر « 2 » « إماما » منتظرا في أي موضع من كتابه . ويرى أن المبالغة مشاركة كراوس القول :
« . . . ildepasseenhardi esseetabstrusite theosophiquetout cequelagnosede l , epoqueapuimagine r »
ويضيف قائلا :
« hardiessequel'on mesureraeneffet , unefoiscomprisce que deignentlestrois lettressymboliqu es , etcequ'imliquela preseanceduglori eux surlemimetlesin » .
« 3 » ف
corbin
لا يرى في « الماجد » فردا من الأفراد « 4 »
individuum
أو بالأحرى لا يرى فيه شخصية تاريخية في الماضي أو في المستقبل ، وإنما نموذجا وقدوة لعديد من المهرة
هامش
( 1 ) انظر سلمان باك ص 38 ، 39 .
( 2 )lelivredugloricu xdejabiribnhayya nin : eranos - jahrbuch 18 / 1950 / 59 .( 3 )corbinفي المصدر المذكور له آنفا ص 61 .
( 4 ) "or , j , necroispasquecet tequestionpuisse etreposeesansmet treencourselaper sonnequiest censeeetrel'aute urducorpusjabiri en . asavoirjabirlui - meme . cefutjadisunsuje td'entretien frequententrepau lkrausetmoi - meme : enfindecompte , puisqueleglorieu xneseconfondpas avecl'imammahdi . neserait - ilpasjabirluimem e maiseninclnantal ' affirmative . nousnous representionslac hosesurtoutcomme unerevendication secretedejabir , uneaspirationaur ole historiqueetpoli tiquereserveal'i mamattendupartou telesideologiesq armatesouapparen - tees . aujourd'huijevou draisdirequelque chosed'autre , enconnectionavec l'efforttenteici poursaisirdansla realitedumajidno npasuneindividua liteunique . maisl'archetypep roposea ceuxquiassumeron tlelourdeffortpe rsonnelayantpour principeetcondit ionl'exodesalman ien . ici . onnepeutdenouvea uquereleveruncer tainnombred'indi cesenigmatiquese ttroublants . dontl'etatdestex tesnepermentpase ncoredemesurerto utledessin " ( eb . p . 109 - 110 ) .