أقول : بل عدّه في « عدديته » « 1 » لا في إرشاده .
وروى الكشّي فيه خبرين آخرين لم ينقلهما ، فقال : روى عن أبي سعيد الآدمي ، عن محمّد بن الوليد قال : حضرت جنازة معاوية بن عمّار ويونس بن يعقوب حاضر ، فصلّى بأصحابنا وأذّن وأقام هذا .
حمدويه ، عن أيّوب ، عن محمّد بن سنان ، عن يونس بن يعقوب قال أبو عبد اللّه عليه السّلام : يا يونس ! قل لهم : يا مؤلّفة ، قد رأيت ما تصنعون ، إذا سمعتم الأذان أخذتم نعالكم وخرجتم من المسجد « 2 » .
ثمّ التحقيق : إنّ كونه فطحيّا مقطوع ، كما صرّح به العيّاشي والكشّي وحمدويه وبعض مشايخه والمشيخة ، لكونهم أقرب عهدا ، وعدم صحّة توثيق العدديّة ورجال الشيخ والنجاشي له استنادا إلى تلك الأخبار المجعولة ، لأنّ رواتها عليّ ابن فضّال ومحمّد بن الوليد ومحمّد بن عبد الحميد وكلّهم فطحيّة ، رووا تلك الأخبار في فضله تصحيحا لمذهبهم ، لكونه على مذهبهم مع أنّ مضامينها منكرات ، فأين ورد استحباب رشّ القبر شهرا أو أربعين يوما ؟ وإنّما ورد الرشّ ساعة الدفن ، كما أنّ وجود سرير له صرير عند موت كلّ من مات من بني هاشم أمر لم ينقله عامّي ولا خاصّي .
ثمّ من أين صار هذا من بني هاشم ؟ وهم وإن قالوا : « مولى القوم منهم » إلّا أنّ ذلك في مولى حقيقي أعتقه القوم وهذا لم يكن مولى ، بل عربيّا بجليّا دهنيّا ، كما صرّح به الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السّلام والنجاشي ، وإن كان مولى فهو مولى نهد ، كما قال الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم عليه السّلام لا مولى الصادق عليه السّلام كما تضمّنه خبره ، مع أنّ ما قاله في أصحاب الكاظم عليه السّلام شيء تفرد به ، والأصحّ ما اتّفق عليه أصحاب صادق رجال الشيخ والنجاشي ، ويؤيّد كونه عربيّا كون امّه أخت معاوية بن عمّار الدهني ولم تكن العرب تزوّج بناتهم
هامش
( 1 ) مصنّفات الشيخ المفيد : 9 ، جوابات أهل الموصل في العدد والرؤية : 25 ، 34 .
( 2 ) الكشّي : 388 .