اللمعة ( ذ 6 : 93 ) والشرائع ( ذ 6 : 108 ) والشفاء ( ذ 6 : 143 ) والشرح الفارسي المبسوط على الغرر والدرر ( ذ 13 : 242 و 376 ) وشرح حديث البساط ( ذ 13 : 192 ) ونفى وجوب الجمعة ( ذ 15 : 69 و 79 ) وقد دافع عن رأيه تلاميذه ( ذ 15 : 66 ) ردا على مدرسة الشيرواني والتنكابني السراب ( ذ 15 : 80 ) . وله أصول الدين الفارسي ( ذ 2 : 186 ) لم يذكر في ترجمته لكنّها موجودة عندي نسخة تاريخ كتابتها في عصر المؤلّف سنة 1111 . وذكرنا له « اثبات الرجعة » ( ذ 1 رقم 438 ) و « اختيار الأيام » ( ذ 1 : 367 ) و « الأسئلة السلطانية » جواب سؤالات الشاه حسين ( 1106 - 1135 ) ( ذ 842 ) و « الإمامة » ( ذ 2 رقم 1280 ) و « ترجمة الصلاة » ( ذ 4 رقم 533 ) بالفارسية ليفهم الناس معنى الأذكار العربية على ما أفتى به البهائي في « الاثني عشرية الصلاتية » « ترجمة الفصول المختارة » ( ذ 4 رقم 584 ، ذ 22 : 417 ) و « ترجمة القرآن » ( ذ 4 رقم 596 ، ذ 23 رقم 8676 ، ذ 26 : 122 ) و « الجبر والاختيار » ( ذ 5 رقم 326 ) و « جواب مكتوب حسين على في الجبر ( ذ 5 رقم 888 ) وأيضا « حديث الطينة » في الجبر ( ذ 13 : 64 ؛ ذ 15 : 197 ؛ ذ 26 : 168 ) والحاشية على حكمة العين » لدبيران ( ذ 6 :
121 ؛ ذ 13 : 213 ) وله « الخمس » ( ذ 7 رقم 1238 ) و « النّية في الطهارة » كتبها للشاه ( ذ 21 : 440 ) و « الوجود » ( ذ 25 رقم 170 ) و « المزار » ( ذ 20 : 317 ) و « معنى كراهة عبادة » ( ذ 17 : 290 ) .
ولما اعترض أهل السنة في الدولة العثمانية والمتزمتون في داخل إيران على الشيعة فيما جاء به الميرداماد في كتابه « القبسات » من القول ب « الدهر » اى الزمان الموهوم في قبال « الزمان » فأثبت أنّ العالم حادث في الدهر وقديم زمانا . فقام الخوانساري المترجم له لارضاء أهل السنة والمتحفظين بابطال الزمان الموهوم فجاء الخاجوئى م 1173 ودافع عن عقلانية الداماد ضد تحفظات الخوانساري المترجم له ( ذ 11 : 6 ) وللمترجم له « كلثوم ننه » أو « عقايد النساء » ( ذ 15 : 286 ؛ ذ 18 : 112 ) كنقد للمذاهب الأربعة وتفريع الفروع الموهومة . وللمترجم له تقريظ على « تحصيل الاطمينان » لإبراهيم القزويني
طبقات أعلام الشيعة — صفحة 147
مساهمون: آقا بزرگ الطهراني
ص١٤٧