ولم يتعرّض له في الخلاصة - هنا - وإنّما ذكر في ترجمة : أحمد بن يحيى بن حكيم الأودي ، أنّه ابن أخي ذبيان « 1 » . ولازم كون أحمد أوديّا ، كون ذبيان أيضا كذلك ، ولا يمكن توجيه هذا الاختلاف بإمكان اتّحاد الأزدي والأودي ، برجوع كلّ من القبيلتين إلى الأخرى ؛ لأنّ بني أود القحطانيّة بطن من همدان ، وآخر من مذحج ، وليسوا من الأزد ، ولا الأزد بطن منهم ، وإن كان الجميع من كهلان ، فلا بدّ إمّا من الالتزام بالتحريف ، أو الاختلاف من جهة النسب والولاء ، ونحو ذلك « 2 » .
هامش
بضمّ الدال المعجمة ، وإسكان الباء المنقّطة تحتها بنقطة ، وفتح الياء المنقطة تحتها نقطتين ، والنون أخيرا - ابن حكيم بن عمرو ، بفتح العين ، الأزدي - بإسكان الزاي - ، وفي توضيح الاشتباه : 153 برقم 671 ، قال : ذبيان - بضمّ الذال المعجمة ، وسكون الباء الموحدة ، وفتح الياء المثناة التحتية ، وفي آخره نون - ابن حكيم - بضمّ المهملة - الأودي - بالدال المهملة بعد الواو الساكنة - ، وفي الإيضاح : الأزدي - باسكان الزاي بدل - : الأودي .
( 1 ) الخلاصة : 19 برقم 40 ، قال : أحمد بن يحيى بن حكيم الأودي - بالدال المهملة بعد الواو الساكنة - الصوفي ، كوفيّ ، أبو جعفر ابن أخي ذبيان - بالدال المعجمة بعدها باء منقطة تحتها نقطة ساكنة - ثقة .
أقول : نشأ الاختلاف في أنّ المترجم أوديّ ، أو أزديّ ، من النجاشي ، ومن أسانيد الروايات التي نشير إليها ، فقد قال النجاشي في رجاله : 63 برقم 191 في ترجمة أحمد ابن يحيى بن حكيم الأودي : أحمد بن يحيى بن حكيم الأودي الصوفي كوفيّ أبو جعفر ابن أخي ذبيان ، وفي صفحة : 83 برقم 264 ، قال : أسباط بن سالم بيّاع الزطي . . إلى أن قال : حدّثنا ذبيان بن حكيم أبو عمرو الأزدي ، فترى أنّه ينسبه إلى الأود تارة ، وأخرى إلى الأزد .
( 2 ) قال بعض المعاصرين في قاموسه 4 / 87 - 88 ما حاصله : بأنّ المصنّف خلط وخبط في تصحيحه بكونه أوديّا ولاء ، وأزديّا نسبا ، أو بالعكس ، لأنّ العربية والولاء لا يجتمعان . . هذا كل مدّعاه ودليله ، وهو باطل ذكرنا بطلانه مرارا ؛ وذلك أنّ المعاجم