ويدعم هذه القرينة ما ذكره متمم بن نويرة الذي عاش بعد مائة عام من امرئ القيس « 1 » :
فعددت آبائي إلى عرق الثرى * فدعوتهم فعلمت أن لم يسمعوا
ويعتمد هذه الأبيات الحسن الهمداني ( المتوفى في منتصف القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي ) أثناء شرحه لعبارة : عرق الثرى « 2 » . وقد فهم المفسرون الأولون « 3 » بأنها العودة إلى آدم ( عليه السلام ) التي تقول : بأن الإنسان نشأ من الأرض . كان يقول بها أمية بن أبي الصلت ، شاعر ثقيف ( توفي حوالي 630 م ) « 4 » :
والأرض معقلنا وكانت أمنا * فيها مقابرنا ، وفيها نوأد
منها خلقنا وكانت أمنا خلقت * ونحن أبناؤها لو أننا شكد
وقد اعترف الإسلام بهذا ، في الآية 5 من سورة الحج :
وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ ،
وفي قصة ناقة صالح ( عليه السلام ) من سورة هود الآية : 64 :
وَيا قَوْمِ هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً ، فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ .
ومن الممكن أن الأرض ، كانت نقطة تجاذب هامة بين القبائل . فلم يكن لدى الجاهليين مفهوم محدد عن الوطن . كما لم يكن لديهم أي مفهوم عن الوحدة . ولذا كان من المرجّح قيام خلافات قاسية حول الأرض . فهي تزودهم بالوسائل الضرورية التي يمكن استخراجها من باطنها ، الماء الذي يعد بالكلأ ، أو من بعض الأجسام الصلبة من الشب والحجارة والمعادن . ولا بد أن كل قبيلة حاولت أن تكون لها أرضها التي لا تزاحمها فيها قبيلة أخرى ، فظهرت المصطلحات
هامش
( 1 ) المفضليات رقم 9 ، البيت 42 ، ط . القاهرة .
( 2 ) الإكليل 1 : 9 .
( 3 ) المفضليات ، المكان نفسه ، ونقائض جرير والفرزدق 628 - 629 .
( 4 ) شعره ، باعتناء ف . شولتس رقم 49 ، 4 - 5 .