وله فيه :
قد ملأت الأرض نبلا * وأسلت الخير سيلا
هلت أموالك بالجو * د على العافين هيلا « 134 »
لم يكن ذلك وزنا * - حاش للّه - وكيلا « 135 »
وكم استبعدت ملكا * من بني الدّنيا ، وقيلا « 136 »
فاسحب - الدّهر - على * العيّوق والنّسرين ذيلا « 137 »
ومن مقطّعات ( ابن الخراسانيّ ) :
أنشدني لنفسه ، ب « بغداد » فيما يكتب على كمران « 138 » ، في جمادى الآخرة سنة إحدى وستّين [ وخمس مائة ] :
هامش
( 134 ) هال الرمل ونحوه يهيله هيلا : دفعه وأرسله دون أن يرفع يده عنه .
العافون : ( ح 131 ) .
( 135 ) حاش للّه : يقال « حاش للّه » تنزيها له سبحانه ، ولا يقال « حاش لك » قياسا عليه ، وإنما يقال : حاشاك ، وحاشى لك .
( 136 ) القيل : المشهور انه الملك من ملوك « حمير » ، يتقيّل من قبله من ملوكهم يشبهه ، جمعه أقيال . وقال ثعلب : الأقيال الملوك من غير أن يخص بها ملوك « حمير » .
( 137 ) العيّوق : نجم أحمر مضيء في طرف « المجرّة » الأيمن ، يتلو « الثريّا » لا يتقدمها . النسران : ( ح 59 ) .
( 138 ) ب : كمر ، وفي فوات الوفيات 2 / 300 : كران . ولكل معنى . والبيت الثاني يفيد إرادة الأول . والكمر ، بفتحتين : واحد الكمران ، بضم فسكون ، يطلقه البغداديون على نوع من الحزم ، بداخله كيس يضع فيه المسافر نقوده ويشدّ وسطه به . ويسمي به الخياطون الجزء الأعلى من السروال المعروف ب « البنطلون » ، ووسط ثوب المرأة ، على التشبيه به . أهملته كتب اللغة .
وهو فارسي معرب .
وشبيه بهذا البيت قول أبي الحسن أحمد بن علي البتي الكاتب الشاعر في « تكّة » وهو في تاريخ ابن الأثير 9 / 93 :لم لا أتيه ومضجعي * بين الروادف والخصور ؟ !وإذا نسجت ، فإنني * بين الترائب والنّحورولقد نشأت صغيرة * بأكفّ ربّات الخدورأما الكران ، فهو العود أو الصنج ، ويجمع أكرنة . ولم يرد الشاعر هذا .