وجود داشت پر گردانيد و فاصله ها را به هم نزديكتر ساخت حتى خود شلتوت در پاره اى
از موارد فقهى و حقوق مدنى مانند " عدم صحت اجراى سه طلاق در مجلس واحد "
عقيده ء فقه جعفرى را بر ديگر مكاتب فقهى ترجيح داد و تصريح نمود كه اين اعتقاد با
مدارك اسلامى سازگارتر مى باشد .
استقبال فوق العاده اى كه از كتاب " المختصر النافع " محقق حلى ( يكى از متون عالى
فقه جعفرى ) در ميان دانشمندان و دانشجويان اهل سنت به عمل آمد و علاقهء خاصى
كه براى مطالعه ساير آثار فقهى مانند : تذكره علامه حلى مفتاح الكرامه و ديگر آثار
معارف فقه جعفرى به عمل آمد خود نشان ديگرى از قابليت جذب فقه جعفرى و
علامت بارزى براى آمادگى تدريجى تفاهم و تقارب اسلامى مىباشد كه خود مايهء اميد و
نشاط و عامل تقويت بنيادهاى سياسى و اجتماعى جبهه مسلمانان در مقايسه با كفر و
الحاد و بدبينى و نيروهاى تجاوزگر شرق و غرب و مكتبهاى انحرافى والتقاطى آنان
مى باشد . " ابوزهره " يكى از دانشمندان معاصر مصر در كتاب " الأمام زيد " اعتراف جالبى
در اين باره دارد او مى گويد : بيش از سى سال است كه مصر در قوانين خانوادگى و روابط
شخصى از مذاهب مختلفى استفاده كرده است كه به عنوان نمونه در احكام طلاق معلق
يا مقارن با عدد 3 كه تنها مرتكب آن تثبيت مىكند از مذهب فقهى اماميه يعنى از
مكتب فقهى امام جعفر صادق ( عليه السلام ) دريافت داشته است و همچنين چند مورد ديگر در
تأخير ميراث و عشق . ( 1 )
مفتوح بودن باب اجتهاد از نظر فقه جعفرى
اجتهاد از باب افتعال و مشتق از جهد با فتح جيم به معناى سعى و كوشش توأم با
رنج است و فقه به معناى غور كردن و به اعماق مسألة رسيدن مى باشد .
فقه جعفرى ، اجتهاد و استنباط احكام شريعت را از روى مدارك و منابع اوليه
اسلامى بر آنان كه واجد شرايط لازم باشد جايز مىداند و معتقد است براى هر موضوعى
هامش
1 . ابوزهره ، الأمام زيد ، ص 12 .