فالجهل الأول جار على وجهه الحقيقي ، والجهل الثاني محمول على الوجه المجازي ، لأنه ناجم عن الجهل الأول ، فعبر بالجهل مجازا عن مقابلة الجهل وصدّه ، وليس صدّ الجهل جهلا بل هو مكافأة له .
وكذلك الحال فيما حمل عليه قوله تعالى :
وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ
« 1 » من الاستعمال المجازي ، إذا أريد به العقوبة ، لأن المكر سببها ، وقيل : « ويحتمل أن يكون مكر اللّه حقيقة ، لأن المكر هو التدبير فيما يضر الخصم ، وهذا محقق من اللّه تعالى ، باستدراجه إياهم بنعمه مع ما أعدّ لهم من نقمة » « 2 » .
4 - وفي كل من قوله تعالى :
أ -
وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً
« 3 » ب -
إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً
« 4 » ج -
وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ 4
« 5 » نرصد مجازا لغويا مرسلا ، أريد به عكس ما أريد في النوع السابق في علاقته ، وهو المعني بقولهم : تسمية السبب باسم المسبب ، وذلك بأن يطلق لفظ المسبب ويراد به السبب بالذات .
ففي الآية ( أ ) أطلق لفظ الرزق على الغيث أو المطر تجوزا ، لأن الرزق لا ينزل من السماء بهيئته وكيفيته المركزية المتبادرة إلى الذهن ، وإنما ينزل اللّه المطر ، ولما كان المطر سببا في الرزق عبر عنه سبحانه بالرزق باعتبار السببية .
وفي الآية ( ب ) عبر سبحانه عن أكل المال الحرام بأكل النار ،
هامش
( 1 ) آل عمران : 54 .
( 2 ) القزويني ، الإيضاح : 400 تحقيق الخفاجي .
( 3 ) غافر : 13 .
( 4 ) النساء : 10 .
( 5 ) الأعراف : 4 .