هَارُونَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ عَمْرَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ؛ قَالَتْ : خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِخَمْسٍ بَقِينَ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ لَا نُرَى إِلَّا الْحَجَّ ، حَتَّى إِذَا قَدِمْنَا وَدَنَوْنَا ، أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ أَنْ يَحِلَّ ، فَحَلَّ النَّاسُ كُلُّهُمْ ، إِلَّا مَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ النَّحْرِ ، دُخِلَ عَلَيْنَا بِلَحْمِ بَقَرٍ ، فَقِيلَ : ذَبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، عَنْ أَزْوَاجِهِ .
« 2982 » - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ؛ قَالَ : خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ ، فَأَحْرَمْنَا بِالْحَجِّ ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ قَالَ :
« اجْعَلُوا حِجَّتَكُمْ عُمْرَةً » فَقَالَ النَّاسُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! قَدْ أَحْرَمْنَا
هامش
- ( 207 ) ، وأحمد 6 / 194 ، والبخاري 2 / 209 و 211 و 4 / 59 ، ومسلم 4 / 32 ، والنسائي 5 / 121 و 178 ، وابن خزيمة ( 2904 ) ، وابن حبان ( 3929 ) ، والبيهقيّ 5 / 5 . وانظر تحفة الأشراف 12 / 423 حديث ( 17933 ) ، والمسند الجامع 19 / 636 حديث ( 16511 ) .
( 2982 ) - إسناده صحيح ، قال البوصيري : « هذا إسناد رجاله ثقات إلّا أن فيه أبا إسحاق ، واسمه عمرو بن عبد اللّه ، اختلط بأخرة ولم يتبين حال أبي بكر بن عيّاش هل روى عنه قبل الاختلاط أم بعده ، فيتوقف ( في ) حديثه حتّى يتبين حاله » . وزعم محقق مسند أبي يعلى أن البخاري قد صحح حديث أبي بكر بن عيّاش عن أبي إسحاق عن ابن أبي أوفى في الصوم ، ( 1958 ) ، وهذا تخليط فاحش منه إنّما أبو إسحاق هذا هو الشيباني كما صرّح الحافظ ابن حجر في « الفتح » وسماه البخاري في روايته « سليمان » فلا أدري كيف جاء به .
قلنا أبو إسحاق لم يختلط الاختلاط المعروف ، لكنه كبر ونسي ، وقد سمع منه في هذه الحال سفيان بن عيينة - وقيل زهير أيضا - ولا نعلم غيرهما ، فالباقون ، ومنهم أبو بكر بن عيّاش يحملون على أنهم سمعوا منه قبل حالته التي صار إليها ، وأما تدليس أبي إسحاق فهو مردود هنا بإخراج الشيخين لحديثه عن البراء . -