ثُمَّ « 1 » لَعَلَّهُ أَنْ يُلْهِيَهُ حَدِيثُ نَفْسِهِ ، أَوْ حَدِيثُ صَاحِبِهِ ، أَوْ يُلْهِيَهُ الضُّلَّالُ ، أَلَا إِنِّي مَسْئُولٌ ، هَلْ بَلَّغْتُ ؟ أَلَا اسْمَعُوا تَعِيشُوا ، أَلَا اجْلِسُوا ، أَلَا اجْلِسُوا " قَالَ « 2 » : فَجَلَسَ النَّاسُ ، وَقُمْتُ أَنَا وَصَاحِبِي حَتَّى إِذَا فَرَغَ « 3 » لَنَا فُؤَادُهُ ، وَبَصَرُهُ ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَا عِنْدَكَ مِنْ عِلْمِ الْغَيْبِ ؟ فَضَحِكَ لَعَمْرُ اللَّهِ ، وَهَزَّ رَأْسَهُ ، وَعَلِمَ أَنِّي أَبْتَغِي لِسَقَطِهِ ، فَقَالَ : " ضَنَّ رَبُّكَ عَزَّ وَجَلَّ بِمَفَاتِيحَ خَمْسٍ مِنَ الْغَيْبِ ، لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللَّهُ " ، وَأَشَارَ بِيَدِهِ ، قُلْتُ : وَمَا هِيَ ؟ قَالَ : " عِلْمُ الْمَنِيَّةِ ، قَدْ عَلِمَ مَتَى « 4 » مَنِيَّةَ أَحَدِكُمْ ، وَلَا تَعْلَمُونَهُ ، وَعِلْمُ الْمَنِيِّ حِينَ يَكُونُ فِي الرَّحِمِ قَدْ عَلِمَهُ ، وَلَا تَعْلَمُونَهُ « 5 » ، وَعَلِمَ مَا فِي غَدٍ ، [ قَدْ عَلِمَ ] مَا « 6 » أَنْتَ طَاعِمٌ غَدًا ، وَلَا تَعْلَمُهُ ، وَعَلِمَ يَوْمَ الْغَيْثَ ، يُشْرِفُ عَلَيْكُمْ آزِلِينَ آزِلِينَ مُشْفِقِينَ ، فَيَظَلُّ يَضْحَكُ قَدْ عَلِمَ أَنَّ غَيْرَكُمْ « 7 » إِلَى
هامش
( 1 ) قال السندي : بضم المثلثة : أي بعثوه ثم لعله . أو بفتح المثلثة ، أي : ألا هناك من بعثه قومه ، والمراد : أي فيكم .
( 2 ) لفظ " قال " ليس في ( ظ 12 ) و ( ص ) ، وأشير إليه في ( س ) على أنه نسخة .
( 3 ) قال السندي : إذا فرغ : ضبط من التفريغ ، ونصب الفؤاد ، ويجوز أن يكون من الفراغ ، ورفع الفؤاد .
( 4 ) لفظ " متى " ليس في ( م ) .
( 5 ) في ( م ) : ولا تعلمون .
( 6 ) في ( م ) : وما أنت ، بزيادة " واو " ، وهو خطأ ، وما بين حاصرتين من السنة لابن أبي عاصم والطبراني .
( 7 ) أي : تغير حالكم من الجدب إلى الخصب ، ولفظ ابن أبي عاصم : قد