. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
هامش
حُصَين الأسدي . وسيتكرر الحديث بشطريه برقم ( 10055 ) . وأخرج الشطر الأول منه الترمذي في " الشمائل " ( 389 ) من طريق محمد بن جعفر ، بهذا الإسناد . وأخرجه كذلك أبو داود الطيالسي ( 2420 ) عن أبي عوانة ، عن أبي حصين ، به . وأخرجه بشطريه البخاري ( 110 ) و ( 6197 ) من طريق أبي عوانة ، عن أبي حصين ، به . وأخرج الثاني منه مسلم ( 3 ) ، والقضاعي في " مسند الشهاب " ( 550 ) من طريق أبي عوانة ، عن أبي حصين ، به . وسلف الشطر الأول من الحديث من طريق أبي صالح ، في مسند ابن مسعود برقم ( 3798 ) ، وسيأتي برقم ( 9966 ) ، وسلف أيضا من طريق كليب بن شهاب ، عن أبي هريرة برقم ( 7168 ) . وسيأتي الثاني منه من طريق أبي صالح برقم ( 10728 ) . وللحديث طرق أخرى انظر ( 8266 ) و ( 9350 ) و ( 10513 ) .
قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " من رآني في المنام فقد رآني ، إن الشيطان لا يتصور بي " ، وفي رواية : " من رآني في المنام ، فقد رآني ، فإنه لا ينبغي للشيطان أن يتشبه بي " ، وفي رواية : " لا ينبغي للشيطان أن يتمثل في صورتي " ، وفي رواية : " من رآني فقد رأى الحق " ، وفي رواية : " من رآني في المنام فسيراني في اليقظة " أو : " لكأنما رآني في اليقظة " .
قال أبو بكر ابن الباقلاني : معناه أن رؤياه حق ليست بأضغاثِ أحلام ولا من تخييل الشيطان ، وإن رآه على غير الصفة التي كان عليها في الحياة ، وإنما تلك الأمثلة من فعل اللَّه جعلها علماً على ما تُؤول به من تبشير أو إنذار فينبغي أن يبحث عن تأويلها . وروى إسماعيل القاضي ، عن سليمان بن حرب ، عن حماد بن زيد ، عن