أنّ أكثر وعوده تعالى التي جاءت في القرآن كانت بصورة خلق الرجاء في نفوس الموعود لهم ، مبدوّة بلفظة « لعلّ » و « عسى » ونحوهما ، ممّا يجعل الإنجاز معلّقا على مشيئته واقتضاء حكمته وليس حتما عليه في ظاهر الوعد وإن كان اللّه يفي بما وعد فضلا ومنّة ولا يخلف الميعاد .
يقول تعالى مخاطبا لنبيّه :
سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى . إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ
. « 1 » فقد تلقّاه النبيّ وعدا حتما وإن كان بصورة التعليق على المشيئة .
وقال :
وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً
. « 2 » فهو وعد بمقام الشفاعة ، ولسوف يعطيه ربّه فيرضى . « 3 » وإن كان الوعد وقع ظاهرا بصورة خلق الرجاء .
وقال بشأن المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا :
فَأُولئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُوراً
. « 4 » فأولئك معفوّ عنهم لا محالة ، ومن ثمّ جاء التعقيب بأنّه تعالى عفوّ غفور . غير أنّ الوعد وقع ظاهرا بصورة خلق الرجاء دون الحتم الإلزامي .
وقال :
وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
. « 5 » لا شكّ أنّه تعالى سيرحم أولئك الذين اتّبعوا الكتاب واتّقوا ، لكنّ الوعد وقع بغير صورة الحتم عليه تعالى .
والآيات من هذا القبيل كثيرة .
والتعليق على المشيئة بشأن خلود الأشقياء في النار والسعداء في نعيم الجنان من هذا القبيل ، حتّى لا يكون لزاما عليه تعالى فيما أوعد أو وعد ، ومن ثمّ عقّب المشيئة بشأن الأشقياء بقوله :
إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ
. يعني : وإن كان الإيعاد بالخلود وقع بشأنهم حسب
هامش
( 1 ) الأعلى 87 : 6 و 7 .
( 2 ) الإسراء 17 : 79 .
( 3 )وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضىالضحى 93 : 5 .
( 4 ) النساء 4 : 99 .
( 5 ) الأنعام 6 : 155 .