غير أنّ الخلق بمعنى الإبداع وإيجاد الصورة بالتركيب الصناعي أمر يعمّ . فقد حكى اللّه تعالى عن المسيح :
أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ
. « 1 » وقوله :
وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي
. « 2 » والخلق - في كلام العرب - ابتداع الشيء ، وإنّما يخصّه تعالى إذا كان إنشاء لا على مثال سبقه . وكلّ شيء خلقه اللّه فهو مبتدؤه على غير مثال سبق إليه .
أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ
. « 3 » قال ابن الأنباري : الخلق في كلام العرب على وجهين : أحدهما الإنشاء على مثال أبدعه ، والآخر التقدير . وقوله تعالى :
فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ
« 4 » معناه : أحسن المقدّرين .
وكذلك قوله تعالى :
وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً
« 5 » أي تقدّرون كذبا .
قال ابن سيده : خلق اللّه الشيء يخلقه خلقا : أحدثه بعد أن لم يكن .
قال ابن منظور : والخلق التقدير . وخلق الأديم يخلقه خلقا : قدّره لما يريد قبل القطع ، وقاسه ليقطع منه مزادة أو قربة أو خفّا . قال زهير بن أبي أسلمي يمدح رجلا :
ولأنت تفري ما خلقت وبع * ض القوم يخلق ثمّ لا يفري
يعني : أنت إذا قدّرت أمرا قطعته وأمضيته ، وغيرك يقدّر وليس بماضي العزم . « 6 »
عبس وتولّى
وممّا جعله أهل التبشير المسيحي ذريعة للحطّ من كرامة القرآن - بزعم وجود التناقض فيه - ما عاتب اللّه به نبيّه صلّى اللّه عليه وآله بشأن عبوسه في وجه ابن أمّ مكتوم المكفوف ، جاء ليتعلّم منه ملحّا على مسألته ، وهو لا يعلم أنّه منشغل بالكلام مع شرفاء قريش . فساء النبيّ إلحاحه ذلك فأعرض بوجهه عنه كالحا متكشّرا . الأمر الذي يتنافى وخلقه العظيم الذي وصفه اللّه به في وقت مبكّر ! جاء قوله تعالى :
وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ
في سورة القلم ، ثانية السور النازلة بمكة .
هامش
( 1 ) آل عمران 3 : 49 .
( 2 ) المائدة 5 : 110 .
( 3 ) الأعراف 7 : 54 .
( 4 ) المؤمنون 23 : 14 .
( 5 ) العنكبوت 29 : 17 .
( 6 ) لسان العرب ، مادّة « خلق » .