الأمر الذي تحاشا عنه القرآن الكريم ، في حين كثرة تعرّضه لمواقع النجوم . . .
وهذا أيضا شاهد صدق من آلاف الشواهد على امتياز القرآن عن سائر الكلام وارتفاعه عن نمط كلام العرب الأوائل والأواخر جميعا .
وذكر ابن الأثير للاعتراض ضروبا ثلاثة :
أحدها : أن تكون فيه فائدة والغالب هو توكيد الكلام وترصينه . وقد ورد في القرآن كثيرا ، وذلك في كلّ مورد يتعلّق بنوع من خصوصيّته المبالغة في المعنى المقصود . من ذلك قوله تعالى :
فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ . وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ . إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ
« 1 » . وذلك اعتراض بين القسم وجوابه . وفي نفس هذا الاعتراض اعتراض آخر بين الموصوف وصفته وهو قوله
لَوْ تَعْلَمُونَ
.
فذانك اعتراضان كما ترى .
ومثله قوله تعالى :
وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ وَلَهُمْ ما يَشْتَهُونَ
« 2 » .
وهكذا غيرهما من آيات كثيرة في القرآن ، كلّها من القسم المفيد فائدة التوكيد . والضرب الثاني : ما لا فائدة فيه كما لا مفسدة فيه أيضا . من ذلك قول النابغة :
يقول رجال يجهلون خليقتي * لعلّ زيادا - لا أبا لك - غافل « 3 »
فقوله « لا أبا لك » ممّا لا فائدة فيه ولا حسن ولا قبح .
وهكذا قول زهير :
سئمت تكاليف الحياة ومن يعش * ثمانين حولا - لا أبا لك - يسأم
لكن وردت هذه اللفظة في قول أبي همام حسنة :
« عتابك عنّي - لا أبا لك - واقصدي » .
فإنّه لمّا كره عتابها اعترض بين الأمر والمعطوف عليه بهذه اللفظة على طريق الذمّ .
هامش
( 1 ) الواقعة : 75 - 77 .
( 2 ) النحل : 57 .
( 3 ) الخليفة : السجيّة .