18 -
فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ
« خائفا » : نصب على خبر « أصبح » ، وإن شئت : على الحال ، و « في المدينة » : الخبر .
« فإذا الّذى استنصره بالأمس يستصرخه » : الذي ، مبتدأ ، و « يستصرخه » : الخبر ، ويجوز أن يكون « إذا » هي الخبر ، و « يستصرخه » : حالا .
25 -
فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ . . .
« تمشى » : في موضع الحال من « إحداهما » ، والعامل فيه « جاء » .
« على استحياء » : في موضع الحال من المضمر في « تمشى » .
ويجوز أن يكون « على استحياء » في موضع الحال المقدمة من المضمر في « قالت » ، والعامل فيه « قالت » .
والأول أحسن .
ويحسن الوقف على « تمشى » على القول الثاني ، ولا يحسن الوقف على القول الأول إلا على « استحياء » .
28 -
قالَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ
« ذلك » : مبتدأ ، وما بعده خبر ؛ ومعناه ، عند سيبويه : ذلك بيننا .
« أيّما الأجلين قضيت » : نصب « أيا » ب « قضيت » ، و « ما » : زائدة للتأكيد ، وخفض « الأجلين » لإضافة « أي » إليهما .
وقال ابن كيسان : ما ، في موضع خفض بإضافة « أي » إليهما ، وهي نكرة ، و « الأجلين » : بدل من « ما » ، كذلك قال في قوله « فبما رحمة » 159 ، إن « رحمة » بدل من « ما » ، وكان يتلطف في ألا يجعل شيئا زائدا في القرآن ، يخرج له وجها يخرجه من الزيادة .
30 -
فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ
« أن يا موسى » : في موضع نصب بحذف حرف الجر ؛ أي بأن يا موسى .