لأن فيها تظهر من الناس ، فلذلك أمر اللّه عباده ألا يدخل عليهم في هذه الأوقات عبد ولا صبي إلا بعد استئذان .
وأصل « الواو » في « عورات » : الفتح ، لكن أسكنت لئلا يلزم فيها القلب ، لتحركها وانفتاح ما قبلها ، ومثله : نبضات .
وهذا الأمر إنما كان من اللّه للمؤمنين ، إذ كانت البيوت بغير أبواب .
60 -
وَالْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
« القواعد » : جمع : قاعد ، على النسب ، أي : ذات قعود ، فلذلك حذفت « الهاء » .
وقال الكوفيون : لما لم تقع إلا للمؤنث استغنى عن « الهاء » .
وقيل : حذفت « الهاء » للفرق بينه وبين القاعدة ، بمعنى : الجالسة .
« غير متبرجات » : نصب على الحال ، من الضمير في « يضعن » .
« وأن يستعففن » : أن ، في موضع رفع على الابتداء . و « خير » : الخبر .
61 -
. . . لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتاتاً فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ . . .
« جميعا أو أشتاتا » : كلاهما حال من المضمر في « تأكلوا » .
« تحية » : مصدر ، لأن « فسلموا » معناه : فحيوا .
63 -
لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ
« كدعاء بعضكم » : الكاف ، في موضع نصب ، مفعول ثان ل « تجعلوا » .
« لو إذا » : مصدر ؛ وقيل : حال ، بمعنى : ملاوذين ، وصح « لواذا » لصحة « لاوذ » ، ومصدر « فاعل » لا يعل .