لآخرين وهم الحاضرون .
3 - تسليته لقلب النبي - صلّى اللّه عليه وسلم - مما اتفق عليه للأنبياء مثله مع أممهم قال تعالى :
وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ
« 1 » .
4 - أن إبراز الكلام الواحد في فنون كثيرة ، وأساليب مختلفة لا يخفي ما فيه من الفصاحة .
5 - أن الدواعي لا تتوفر على نقلها كتوفرها على نقل الأحكام ، فلذا كررت القصة دون الأحكام .
6 - أن اللّه تبارك وتعالى أنزل هذا القرآن وعجز القوم عن الإتيان بمثل آية لصحة نبوة محمد - صلّى اللّه عليه وسلم - ثم بين وأوضح الأمر في عجزهم ، بأن كرر ذكر القصة في مواضع ، إعلاما بأنهم عاجزون عن الإتيان بمثله بأي نظم جاء وبأي عبارة عبروا .
7 - أنه لما سخر العرب بالقرآن ، قال :
فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ
« 2 » وقال في موضع آخر :
فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ
« 3 » فلو ذكر قصة آدم مثلا في موضع واحد واكتفى بها لقال العربي بما قال اللّه تعالى :
فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ
« ايتونا أنتم بسورة من مثله » فأنزلها اللّه سبحانه في تعداد السور دفعا لحججهم من كل وجه .
8 - أن القصة الواحدة من هذه القصص ، كقصة موسى - عليه السلام - مع فرعون وإن ظن أنها لا تغاير الأخرى فقد يوجد في ألفاظها زيادة ونقصان وتقديم وتأخير ، وتلك حال المعاني الواقعة بحسب تلك الألفاظ ، فإن كل واحدة لا بد وأن تخالف نظيرتها من نوع معنى زائد منه لا يوقف عليه إلا
هامش
( 1 ) سورة هود : 120 .
( 2 ) سورة البقرة : 23 .
( 3 ) سورة هود : 13 .