التصورات عن التقوى . فكما حدث قديما فسيحدث في هذه الأمة تصورات خاطئة عن التقوى . ومن نظر إلى مفاهيم الناس عن التقوى في عصرنا ، أدرك بعض أسرار هذا السياق فما أكثر الذين يفهمون أن التقوى لا صلة لها بقتال ، أو إنفاق ، أو علم ، أو جمع مال . ومن ثم فمجيء آيات القتال والإنفاق في سياق بناء التقوى . تقوى الأفراد والمجتمع واضح الملامح .
لاحظ الآن أن الأمر :
وَقاتِلُوا .
وبعده الأمر :
وَأَنْفِقُوا
وبعده الأمر
وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ
ومن قبل
وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها .
ومن قبل :
وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ .
هذه الأوامر والنواهي جاءت بعد ثلاث مرات ذكرت فيها الكلمة :
كُتِبَ . *
ومن بعد ثلاث مرات ذكرت فيها قضية التقوى كهدف :
لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ *
لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ . *
مما يشير إلى أن الأوامر والنواهي في هذا السياق لها صلة ببناء التقوى . تقوى الفرد وتقوى الأمة .
والملاحظ أنه يأتي هاهنا أمر بالقتال . وفي القسم الثالث فيما بعد ستذكر فريضة القتال . فما السر في ذلك ؟ .
السر أن هذه آتية في سياق . وتلك في سياق . فتلك آتية في سياق إقامة الإسلام كله . فالإسلام لا يقوم بلا جهاد لتكون كلمة الله هي العليا ، سواء قاتلنا الناس أو لم يقاتلونا . أما هذه فآتية في سياق بناء التقوى . فلا تقوى لأحد بلا جهاد وإنفاق . ثم هذه خصت من يقاتلوننا بالذكر . فالأمر هنا لتحقيق فريضة عينية . وهناك لتحقيق فريضة كفائية . وليس الأمر كما فهمه بعضهم من أن القتال المشروع في الإسلام هو القتال الدفاعي . بل هو أحد أنواع القتال المفروضة .
« مقدمة في القتال »
كثيرون من الناس لا يفهمون النصوص ، ولا يمتلكون القدرة على فهمها . فتراهم يفهمون النصوص فهما مبتسرا ، أو فهما خاطئا ، فيعطلون العمل بنص غير منسوخ ويفهمون نصا آخر فهما غير صحيح . ومن أكثر ما حدث في هذا الشأن ، ما حدث في فهم آيات القتال ، وآيات السلام .
فمثلا هناك قتال مفروض فرض عين ، وقتال مفروض فرض كفاية . وهناك حالات يجوز فيها السلام والعهد . وحالات لا يجوز . ويأتي أصحاب الفهوم الخاطئة ليلغوا