يشق عليهم ويحرجوا .
عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ
: أي تظلمونها بالجماع والأكل والشرب بعد العشاء ، أو بعد النوم فتنقصونها حظها من الخير .
والاختيان من الخيانة . كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة .
فَتابَ عَلَيْكُمْ وَعَفا عَنْكُمْ
: أي ما فعلتموه قبل الرخصة ، وذلك من كمال رحمته جل جلاله ، ولعلم الله من قلوبهم الندم على المخالفة إذا واقعوها .
فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ
: أي جامعوهن في ليالي الصوم . وهو أمر إباحة . وسميت المجامعة مباشرة لالتصاق بشرتيهما .
وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ
: أي واطلبوا ما قسم الله لكم ، وأثبت في اللوح من الولد بالمباشرة . وفي ذلك لفت نظر إلى أن المباشرة ليست لقضاء الشهوة وحدها . ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل . ويحتمل أن يكون المعنى :
واطلبوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله ، وهو الفرج ، دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم ، كالدبر وكالفرج حال الحيض والنفاس
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ
: كما رخص لهم الجماع في ليلة الصيام ، فقد رخص لهم الأكل والشرب . وحدد نهاية الوقت المبيح ، وهو نهاية الليل ، وهو طلوع الفجر . والخيط الأبيض هو أول ما يبدو من الفجر المعترض المستطير . والخيط الأسود هو ما يمتد من سواد الليل . شبها بخيطين : أبيض وأسود لامتدادهما . وقوله تعالى :
مِنَ الْفَجْرِ
: بيان أن الخيط الأبيض من الفجر لا من غيره . واكتفى به عن بيان الخيط الأسود لأن بيان أحدهما بيان للآخر .
قال ابن كثير : ( وكان رجال إذا أرادوا الصوم ، ربط أحدهم في رجليه الخيط الأبيض ، والخيط الأسود : فلا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما . فأنزل الله :
مِنَ الْفَجْرِ .
فعلموا أنما يعني الليل والنهار ) وقوله تعالى :
حَتَّى يَتَبَيَّنَ
: فيه بيان أن إباحة الأكل والجماع والشرب يستمر حتى يتبين الفجر . فإذا ما تبين دخول الفجر ارتفعت الإباحة . وفي إباحته تعالى جواز الأكل إلى طلوع الفجر دليل على استحباب السحور ، لأنه من باب الرخصة ، والأخذ بها محبوب ، واستحباب تأخيره .
ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ
: أي ثم استمروا بالكف عن هذه الأشياء إلى دخول الليل .
وعلامة ذلك ، غروب الشمس .
وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ
:
أي وأنتم معتكفون فيها . بين أن الجماع يحل في ليالي رمضان ، لكن لغير المعتكف .
وفيه دليل على أن الاعتكاف لا يكون إلا في المسجد . وأنه لا يختص به مسجد دون مسجد . ومن المتفق عليه بين العلماء أن المعتكف يحرم عليه النساء ما دام معتكفا في