اللَّه ودعاء النبي وطلبه ، أو أن يمنح اللَّه مثل هذه القدرة لنفوس الأنبياء ، ولا منافاة لأيمنهما مع أصل التوحيد وإسناد المعجزات إلى اللَّه .
كما أنّ هناك اختلافاً بين ظواهر آيات القرآن أيضاً ، يقول تعالى فيما يتعلّق بإحياء الموتى من قبل المسيح عليه السلام : « وَأُحْىِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ » إذ إنّه نسب إحياء الموتى هنا إلى نفسه .
في حين أنّه يقول تعالى فيما يتعلّق بخلق الطير : « فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ » . ( آل عمران / 49 )
فالأولى تبيّن أنّ بعضاً من المعجزات يكون من عمل الأنبياء عليهم السلام بأمر من اللَّه ، والثانية تدلّ على أنّ البعض الآخر هو من عمل اللَّه ، وكما قلنا فكلاهما يعودان في خاتمة المطاف إلى الإرادة الإلهيّة ولا منافاة لأيمنهما أبداً مع أصل التوحيد .
فهل أنّ الدواء الشافي بإذن اللَّه يتنافى وأصل التوحيد ؟
من البديهي أنّه لا مانع أبداً في أن تؤثر إرادة شخص النبي الأكرم صلى الله عليه وآله في إحياء الموتى وشفاء المرضى بإذن اللَّه ، وقد فات المصرّين على نفي هذا المعنى ، تلك الحقيقة وهي أنّ تأثير كلّ شيء إنّما هو بإذن اللَّه وهذا هو عين التوحيد .
2 - العلاقة بين الإعجاز والنبوّة
هناك كلام بين العلماء فيما يتعلّق بكيفية دلالة المعجزة على نبوّة صاحبها ، أي كيف نثبت أنّ المعارف والقوانين والأحكام التي جاء بها هي وحي إلهي ؟ :
قال البعض : إنّ دلالة المعجزة على هذا المعنى هي دلالة عقلية ، في حين رجّح الكثير منهم كونها دلالة وضعية .
بيان ذلك : قد يُتصوّر أحياناً أداء عمل خارق للعادة لا يمكنه أساساً أن يكون دليلًا على صدق مدّعي النبوّة ، إذ لا مانع من قيام شخص بمعجزة ما مع عدم كونه نبيّاً ، فلو أنّ أحداً